| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之真实相即是佛法，若无众生，则无一切佛法可言；若入无余涅槃，唯余如来藏存在时，则是“无智亦无得”之境界，即是《心经》所说“诸法空相”之意也！即是《心经》所说“一切世间出世间法皆无”之意也！由是缘故，依理 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
星云若未真实悟得，进，则难以对应他人之所询：“星云大师您已经证得如来藏了吗？”退，则难答他人之所问：“印顺之中观见、之缘起性空，与佛所说中观见迥异，与佛所说‘依涅槃本际如来藏而有之缘起性空’迥异，您还是认同印顺之藏密中观见、认同印顺‘外于如来藏本心之缘起性空、一切法空说’吗？”只得继续维持现状，以观后变。星云 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
》星云法师既然未曾证悟，而故示悟状以邀众生起信供养，则尔等佛光山四众学人，悉当自求多福、自求证悟；若如星云与心定……等人，每日空谈理论，却又将理论错说、误导众生，“结果是没有用的”；是故当急之务乃是扬弃星云、心定……等人之断灭论、无因论邪见，速觅各人本有之第八识如来藏，莫随星云、心定……等人，同堕&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”与初悟之智，有何差别？便教洞山禅师印可之？一切真悟之人欲知么？且觅平实问来！平实甫闻问，便问尔：“尔悟个什么？”且要尔宣述所悟；正当尔口说手呈之时，不待尔言毕，平实且教尔：“放下著！”会么？一切欲证无余涅槃之禅宗真悟者，悉皆不得外此而求。尔若当时放下所悟般若，放下所悟真如心之执著，平实却又当头一棒，喝道：“尔今解得恁 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
是故能听能说能知之心唯一世暂有，世世非同一心，同一世中又复夜夜断灭，若不依于阿赖耶、有根身、意根，此心永不能现，三转法轮诸经中说之为依他起性心，说此心念念变易，因于识种之流注不断方能现行，云何惟觉法师不见不读三转法轮诸经？多年来以之误导广大佛子同陷未悟言悟之大妄语业中，不肯幡然修正？（注：无想定者谓学人证得四禅，息脉俱断后，灭却觉知心，以此为涅槃， | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
完全不曾了知：学佛之真正目的是在寻求解脱生死而证涅槃，或是在大乘法中取证生命之；是在亲证法界之实相智慧，而不是在求得世俗法上之成功，不只是信仰而已。所以曹先生伉俪，依止佛光山二十五年之后，仍然完全不知佛教异于一般宗教之所在。曹先生伉俪对佛教之认知竟然如是，令人感叹：星云法师数十年来所弘何法？而可名为佛法？复次，佛光山所教导之法，并非佛教中真正之佛法 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
今者星云法师所说“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，却是连我见都不曾断除，尚非声闻初果得亲证者，却敢说是能出三界生死之阿罗汉“冲破了最后一道生死的关卡”之境界，其言非妄而何？复次，“体会到了不生不灭的究竟安乐”，乃是菩萨所证境界，非声闻阿罗汉所知；此谓声闻阿罗汉所证解脱三界生死之境界，并非不生不灭境界，而是灭尽五蕴十八 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而星云大师浑不知此，更道：“离开生活，佛法有何用？”若如是言，而可谓为临济禅宗之真实语者，则二乘圣人求证涅槃，便成虚妄；入涅槃之后全无生活可言故。星云大师又言：“今日修道者，只重生死，不重生活，实离道远矣！”果真如其所言而可说为临济禅宗之佛法者，则应今时一切学佛人皆不许追求了生脱死之法，则四阿含诸经中纯说可以令人解脱生死之二乘 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
第二十四则马祖看水蒲州麻谷山宝彻禅师师一日随马祖行次，问云：“如何是大涅槃？”祖云：“急！”师云：“急个什么？”祖云：“看水！”星云法师举仰山与香严禅师之公案云：《……于是香严又作了一首偈语道：“我有一机，瞬目视伊；若人不会，别唤沙弥。”听了这首偈语后，仰山非常高兴，便去报告老师沩山禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
心生灭门者，乃是指第八识阿赖耶识心体内所含藏之一切种子，于一切时中（唯除无余依涅槃位中）秉于意根之遍计执著性而导致阿赖耶识时时都有种子流注变异不断，使阿赖耶识所含藏之种子不断现行，令此流注生灭不断变易；由如是种子之流注生灭不断，是故出生了七转识及身根、世界…等，名为心生灭门。具足此二门时，名为阿赖耶识，是故阿赖耶识含摄心真如门与心生灭门，具足 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
”如是说者，俱名坏法谤佛之地狱人也！若人亲悟自心如来藏，现见如来藏阿赖耶识心体之种种运作现象，现见阿赖耶识心体离言、离说、离身根执著、离六尘分别、离一切世间事分别、离烦恼、离生死、离善法、离恶法、离断灭、离恒常、不住涅槃、不住生死、离愚痴、离智慧、离无明、离觉明、离世间法、离出世间法、离流转法、离出离法……一切皆离，唯取众生无明种 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
如是见性者，方是《大般涅槃经》所说之十住菩萨眼见众生所有佛性也！亦即是圆觉经所云之“未入地菩萨随顺佛性”也！是故明心与见性二关，有其迥异之处，不可同日而语，不可等视而观。亦有明心之人，悟后便生大我慢，不信余所说理，心中如是认定：自己亲见如来藏现行运作之体性时即是见性。不知如是之见性者，乃是《六祖坛经》所说亲见众生成佛之体性而已，而非经中所 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
求解脱者，多属畏惧生死轮回苦，故求解脱之道，乃有外道所误会之涅槃与解脱等法；为有如是缘故，乃有世尊观察彼等诸人得度缘熟，乃出于人间宣说二乘涅槃之法理，故有人间声闻三宝出现于世。然因世尊之示现人间，便有诸多菩萨同时追随受生于人间，由是缘故，世尊亦须为此诸已悟菩萨及人间之新学菩萨宣说佛菩提。诸菩萨之追随世尊来到人间修学佛菩提者，皆是因为对于法界实相的好 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
宛不如真悟之人，心光发明只得一丈半丈，不被神通广大者所重，亦不被世俗看重境界法者所重，然而此人心光发明之后，若欲取证无余涅槃者，最多不过“七次人天往返”，即可“究尽苦边”。若悟后勇猛精进断除五上分结者，乃至一生之中可以断尽一念无明，成为慧解脱之菩萨阿罗汉，永离分段生死；绝非禅定胜妙而有大神通者所能企及也！如是悟者，方是真学佛法之 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
然而观察中外一切学禅宗者，每以专心做事、专心打坐、专心课诵之觉知心作为真如本心者，却与常见外道所说五现涅槃无二无别；彼常见外道作如是言：“此灵知心是常，生生世世常住不坏；色身坏时，换个色身再来人间。色身会坏，此灵知心不坏。”此即是外道断常二见中之常见，乃是我见、身见也！君岂不见一切未离胎昧之人出生时，一切俱皆不知？悉皆不忆往世任何事？岂不 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
临济禅宗之禅，本是超尘脱俗之性净涅槃妙法，到得星云法师手里，却变成了世俗法，是故将明心开悟之般若智慧法要，说成世间禅定之法门；是故将出世间法之禅，说成世间之后可以记起往日被人积欠之债权世俗法；将出世间法之禅宗妙义，说成可以令人宁静祥和之禅定世法。不禁令人感叹：今时临济正宗传承之师所说之宗门禅，竟然沦落到如此地步，怎不令人摇头太息！定心而令觉知心一念 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
无始菩提涅槃。元清净体。则汝今者。识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时。如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见否。阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。世尊。我此无常变坏之身。虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。王言。世尊。变化密移。 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟之佛果。 （原标题：楞严经卷三） | 三摩地 2018-07-20 |