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德山禅师的禅风以棒喝和呵佛骂祖著称，曾有上堂法语云：“我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。”德山禅师呵佛骂祖的目的，并不是要否认佛教，而是要帮助学人解粘去缚，放弃向外驰求，回归自身：&ldquo | 三摩地 2018-07-20 |
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“是汝屋里底，怕怖甚么”，这与《心经》中的“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有巩怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，有异曲同工之妙。若也参透了此语，他时日后，面对怖畏之事，我们亦可泰然处之。 （原标题：101隆寿绍卿禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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初在扬州光孝寺讲《涅槃经》。有一位行脚的禅者为大雪所阻，亦随往听讲。当孚上座讲到三因佛性、三德法身，大讲特身妙理的时候，禅者不禁失笑。孚上座之后，请禅者吃茶，说道：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”禅者道：“实笑座主不识法身。”孚上座问：“如此解说，何处不是？”禅者道：“请座主更说一遍。”孚上座 | 三摩地 2018-07-20 |
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这家贼来自何处？来自对修行本身的执着，来自有对治心，换言之，只要心中尚存凡圣、垢净、烦恼菩提、生死涅槃等二边见，没有不遭家贼的。因此，要尽一切执着对待，做到内外无消息，无为用功，不生功用想，方有相应分。清豁禅师示寂前，有遗偈云：“世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝归沧海我归山。”说完偈子，便离开旧所，前往贵湖结庵待灭 | 三摩地 2018-07-20 |
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经过一年多的请益，休复禅师不仅未能契旨，反而身染重病，住进了涅槃堂。一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”休复禅师道：“某甲为和尚因缘背（我跟和尚的缘分不契）。”地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”休复禅师道：“见。”地藏和尚道：“只这个也不背。”休复禅师一听，言下有省， | 三摩地 2018-07-20 |
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文喜禅师将顺寂的那天深夜，告诉大众说：“三界心尽，即是涅槃。”说完，便跏趺而终。当时白光照室，竹树同色。后塔于灵隐山之西坞。天福二年（937）宣城守帅田頵(yun)响应杭州守将许思，发动叛乱，纵兵大掠。贼兵打开文喜禅师的肉身塔，发现他的肉身完好无坏，爪发俱长。后来，武肃钱王听说此事，甚为诧异，便派佐将邵志将文喜禅师的肉身塔重新封瘗，后又迁至净慈山 | 三摩地 2018-07-20 |
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知见无见，斯即涅槃”这句时，他未能正确地断句，却把它破句，读成“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃”，一下子触动了他的灵感。他当即豁然大悟。后来有人告诉遇安禅师说：“破句了也（你断句断错了）！”遇安禅师却回答说：“此是我悟处，毕生不易！”于是，时人都称他为“安楞严。”遇安禅师悟道后，住温州瑞鹿寺。后 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日，归省禅师去将息寮（寺院僧众养病之所，又称延寿堂、省行堂、涅槃堂、无常院）看望那位病僧。那僧见到归省禅师，便问：“和尚！四大本空，病从何来？”归省禅师道：“从阇黎问处来。”那僧喘着粗气，又问：“不问时如何？”归省禅师道：“撒手卧长空。”那僧一听，便惊喜地大叫一声“（口耶）！”然后脱化而去。 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［即使是我和盘托出，告诉你了，亦无处可住--不住生死，不住涅槃，不住一法。若认为修行到了最后，有个住处，是为大病。有佛处不得住，无佛处急走过，无住才是佛法的根本。］那僧一听，豁然有省，当即便向上座僧礼拜忏谢。 （原标题：168洞山座下僧悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故圣化无穷。”］从此以后，慧晖禅师智慧大开，问答无滞。宏智禅师于是收他为室中真子。绍兴丁巳年（1137），慧晖禅师开法于普陀山，后又迁住万寿、吉祥和雪窦等道场，淳熙三年（1176），始定住净慈，补其法席之缺。慧晖禅师有不少上堂举唱，诗情与禅机并茂，可作为后世学禅者参究的话头。兹 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝作么生？”克文禅师道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”慧南禅师便厉声喝道：“关西人（指克文禅师）果无头脑！”说完便看着在场的另一位僧人。克文禅师于是指着那位僧人道：“只这僧也未梦也。”慧南禅师一听，便哈哈大笑。从此以后，克文禅师便独步门庭。慧南禅师入寂后，克文禅师先后住持过仰山、圣寿、洞山等道场，有十多年的时间。后 | 三摩地 2018-07-20 |
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一日上堂，为众举“风动幡动”之公案［风动幡动之公案是这样的：六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载之后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧，作颂曰：“不是风兮不是幡，白云 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么处来？’曰：‘嵩山来’。祖曰：‘什么物，恁么来？’曰：‘说似一物即不中。’祖曰：‘还假修证否？’曰：‘修证即不无，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。’兹盖独标清净法身，以遵教外别传 | 三摩地 2018-07-20 |
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［风动幡动之话头是这样的--六祖慧能从五祖得法之后，于猎人队中混迹了十五载后，出世至广州法性寺，正好赶上印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，义论不已。慧能听见后，便上前道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”大众听了慧能的回答，无不惊诧。］一日，善清禅师入室参请，祖心禅师问：“风幡话，子作么生会？”善清禅师道 | 三摩地 2018-07-20 |
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亦违二乘诸经──原始佛法四阿含意旨──令离觉观之无余涅槃成为有觉有观之境界，则涅槃即非绝对寂静。星云竟将本无分别、恒而不审之阿赖耶识，说为能分别、能认识之觉知心，以能分别、能认识之意识觉知心取代阿赖耶识。以如是颠倒佛说之意旨，而广为宣说、流通；以如是常见外道之法，而说为临济禅宗所悟之法，说为佛教证悟者所悟之法，本质其实是常见外道法，焉得说之为佛法？ | 三摩地 2018-07-20 |
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禅之证悟，必须如是，方有少分相应，方得渐次再破重关而眼见佛性，乃至得过牢关，舍寿时有力证取无余涅槃，而故意留一分思惑以受未来世生；亦因此故方得渐次发起般若之别相智、乃至种智，渐入诸地。是故，若人真实证得如来藏之后，三五人唤之，即回至离念灵知心上者，则如《菩萨璎珞本业经》所载之王子法才等人一般，退失之后须经多劫值佛供养之后，方得于释迦世尊座下重新悟入 | 三摩地 2018-07-20 |
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”往常诸多大师与居士们皆道：舍报时便将离念灵知心安住不动，绝不再起心动念而永远了了分明，那境界就是无余涅槃。然而此皆错会二乘菩提者所说也，皆是凡夫臆想无余涅槃也。当知四阿含诸经中，佛已具说十八界法悉皆虚妄，皆应弃舍，然后方能入住无余涅槃中；一切人所证无余涅槃境界，皆须三法印之所印定无误，方是正真。无余涅槃之中，若仍有离念灵知心，显然尚且未离欲 | 三摩地 2018-07-20 |
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意识觉知心证悟真如佛性已，则可常见真如之本来自性清净涅槃而转依之，如是即能常住于解脱之境界；亦可了知：无余涅槃之解脱境界，其实唯是自心真如境界，非是意识心所住境界；觉知心如是转依之，名为常住解脱境界中，名为有余涅槃。如是正理，尚非定性大阿罗汉之所能知，何况星云未断我见，尚不能入住声闻初果境界，何能知之？菩萨由如是亲证、如是现观，返观众生及佛门四众之 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，一切学人悉当了知：欲证佛菩提者，皆莫将觉知心之分别性灭却，且将觉知心之分别性安住于了了分明之境界中，随时随地依正知见，观察本离妄想妄念之第八识如来藏何在？以此觉知心之分别性而寻觅一向皆离见闻觉知之第八识如来藏，以觉知心之分别性而寻觅一向皆是清净性、一向皆是常住涅槃之第八识如来藏何在？万勿效法星云与圣严…等人，成日里而求一念不生；纵能终日 | 三摩地 2018-07-20 |