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速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。如果初发心菩萨对人说：你现在不能以大乘佛法为志向，也不能修行六婆罗蜜，这样是不能证得无上正等正觉的。不如早点发心修行声闻辟支佛乘，可以尽早脱离生死，证得涅槃。说了这样的话就是初发心菩萨造作第二种根本重罪。（不可随意劝说他人背离大乘，和前面第一条不能随意为人讲述大乘佛法一样，都是犯根本重罪的 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸贤！过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛，真谛不虚；不离于如（如字表示灭尽五阴而入涅槃以后不是断灭空），亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说苦圣谛。】——（《中阿含经》卷七第31经《分别圣谛经》）诸贤！云何苦灭道圣谛？谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。诸贤！云何正见？谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿罗汉是依照佛所教导的四圣谛、八正道，他在蕴、处、界里面去作观行；他去观一切法苦、空、无我、无常，渐渐地、慢慢地去断尽三界贪爱；从断我见断掉我见烦恼，再来断掉我执烦恼，所以在这一生捨寿的时候，他愿意将自己、自我把他灭尽；所以当自我灭尽以后，他就不在三界中出生，所以就脱离生死轮迴的苦，就直接入无余涅槃，这样的一位圣者，我们就称他叫作阿罗汉。所以阿罗汉 | 三摩地 2018-07-21 |
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自古以来，有许多人误会佛法，以为不停地打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生了就是涅槃境界。误以为如此保持无念就可以出离三界，就可以解脱生死。但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断尽我见与我执的智慧，才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还在三界轮回之中。最主要 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，佛菩提的实证是以亲证如来藏的所在作为入门而成为见道者，然后经由观察如来藏心的种种功能以及祂的清净性，才能够发起实相般若的智慧；接着再观察祂的本来性与涅槃性，就能了知阿罗汉所无法了知的无余涅槃中的本际，然后进而去实证如来藏所含藏的一切种子；当您具足证知如来藏所含藏的一切种子时，一切种智便成就了，您就是究竟成佛了。而这个过程是必须要经由亲证如 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，如來開示三乘，現二涅槃，又說一乘。」佛告迦葉：「若有說言無此經者，非我，我非彼師。」」(CBETA,T09,no.270,p.296,a7-b7) （原标题：如來云何說有三乘？） | 三摩地 2018-07-21 |
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接着，疑见也会跟着断除；从此以后，于佛陀不疑，于声闻解脱法不疑，于声闻菩提中的胜义僧不疑，于涅槃真实可证亦不怀疑，于佛陀所设戒禁能令人解脱生死之理亦不生疑。由此疑见已断的缘故，对于一切大师们是否已断我见？您都会在他们所说言语、所著书籍中确实观察出来，从此以后对大师们有没有断我见的事情，心中都可以确认，不再对大师们是否已断我见的事情心存怀疑，也不再对 | 三摩地 2018-07-21 |
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尽管二乘人也具有一定的悲心，他们舍报取无余涅槃之前也会随缘为人说二乘法，或者为有缘之人示现神通以引其入道，但是他们修学解脱道的根本发心是为了自己出离生死轮回。大乘菩萨具有很大的慈悲心，菩萨不仅发心自己成佛，还要尽未来际度化众生解脱生死，成阿罗汉、辟支佛、佛，这就是大乘佛法所说的自利利他、自觉觉他。大乘学人发菩提心远较二乘发出离心殊胜，《称赞大乘功德 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至于化道既圆将入涅槃时，又于遗教经中，三唱若于苦等四谛有所疑问者，可以赶快发问，由此可以看出四圣谛在佛所说法中的重要性。所谓四谛，为苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛者，真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。《瑜伽师地论》卷二十七云：苦谛苦义，乃至道谛道义；是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒；故名为谛。又彼自相，无有虚诳；及见彼故，无倒觉转，是故名谛 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人听了会骇怕，本来活得好好地，学佛也学得快快乐乐地，现在要发菩提心，证菩提，结果这个菩提居然没有我，那么是谁来修菩提？没有众生，我又去度什么众生？命也没有，人也没有，一切都空，那该修什么？何不拿刀抹脖子解决算了！实际上，真实的意思是：“菩提”我们称为“觉”，觉的本体，称为“真如”，又称“自性弥陀”，这&ldq | 三摩地 2018-07-20 |
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是指一切有情众生生命的本源、根源，我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏……许多名称，这些说的都是同一个东西。一般人听到第一义的知见会害怕，当他看到《金刚经》说“无我相、无人相、无寿者相、无众生相”，到最后连一法也无，心中起了烦恼，认为修行修到后来什么都没有，还修什么？若能深入这方面的知见，且不害怕的人，表示 | 三摩地 2018-07-20 |
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如此画像非取非舍，非实非虚，非生死非涅槃，一切诸法亦复如是；如来身相亦复如是。」菩萨如是观如来身，结跏趺坐，经于日月，成就五通，具足无量，得无碍辩；得普光三昧，具大光明。成就天眼，见于东方阿僧祇佛。得净天耳，诸佛世尊所说之法悉能听受。天耳净故，一一诸佛所说之法，听闻受持不相障碍。时大精进勤行精进，满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散花供养。时大 | 三摩地 2018-07-20 |
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”譬如《圆觉经》、《大般若经》（或其中的金刚经、心经）《大般涅槃经》《楞严经》等第一义的深法，能不起烦恼，欢喜信乐，不生疑惑，如果能如此的话，“乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生”。如果发无上菩提之心以后，听到了义经之意旨，而至心欢喜信乐，不害怕、不疑惑、不怀疑。这样的人，只要生起一念，欣慕极乐世界殊胜 | 三摩地 2018-07-20 |
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二月初八日转，说法四十九年，于二月初八明星出时入涅槃---等（菩萨处胎经卷七），称为八相成道，以八相成道在人间示现，而后入灭，这是应身佛。因为世间众生得道因缘成熟了，所以在世间示现。一般人持名念佛感应所见的是化身佛。感应所见的化身佛，通常是八尺或一丈六，这是以持名或礼拜供养的念佛法门修行感应所见。有的人礼忏时见到佛陀示现放光，这个礼忏也是念化身佛。第 | 三摩地 2018-07-20 |
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般若即是智慧，般若智慧也就是自性弥陀，即禅门讲的真如佛性，本地风光、菩提涅槃。祖师所说“一句佛号概括事理”，我们能否跟著讲“一句佛号概括事理”？所以是否只要一句佛号就好呢？如果明自真心、见自本性，亲见了自住弥陀，就可以这么讲；若未见自性弥陀，事上还没有精通，理上也没有通，怎么可以跟别人讲“一句佛号概括事理”呢？所以当一 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果《大般若经》600卷没时间读，可读《金刚经、心经》以及《维摩诘居士所说不可思议解脱经》；阿含部里面的《央掘摩罗经》，也是了义的经典，《心经》和《金刚经》一样，也是出自于《大般若经》，还有《大般涅槃经》、《法华经》等等，然后要深入思惟它所讲的意思和道理，思惟透彻后再来体究念佛。体究的过程之中，应该舍离一切的外缘。念佛到这个地步，有的人信心不足，就不 | 三摩地 2018-07-20 |
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有人就说：“心中自念自问‘念佛是谁？’也是可以体究念佛啊！何必一定要学念佛定、学无相念佛呢？”我们且引述《大般涅槃经》卷十三所载，世尊的开示：“夫正定者，真实是道，非不正定而是道也。若入禅定乃能思惟五阴生灭，非不入定能思惟也。”这一段就是说，一般人误会经典里所说思惟的意旨，以为思惟就是用语言文字在分析，有条有理的整理。 | 三摩地 2018-07-20 |
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“大佛顶”指的就是真如，“大佛顶心”指的就是本来面目，又叫做本地风光，又叫做菩提涅槃。他无形无相，他不可见。因为真如是世间与出世间的最高无上，所以叫做大佛顶。因此，大佛顶就是指真如。四、“如来”：楞严经所讲的如来有三种，第一种如来为：“生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去、来、迷、悟 | 三摩地 2018-07-20 |
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见道位七住位明心--般若正观现前，亲证本来自性清净涅槃内门广修六度万行↓薄贪瞋痴，成二果解脱八住位于一切法现观般若中道。渐除性障。十住位眼见佛性，世界如幻观成就。一至十行位于广行六度万行中，依般若中道慧，现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位，阳焰观成就。↓断五下分结，成三果解脱一至十回向位熏习一切种智；修除性障，唯留最后一分思惑不断。第十回向满 | 三摩地 2018-07-20 |
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往生彼国后所得皆是声闻果，是有余涅槃；又因此土是佛之方便所化而成，故名方便有余土，此是中辈生想。上品三生是专摄大乘菩萨根性之人，上自见性，下至发无上道心，皆可得生。以此辈人或见第一义（见自性空法性空）、或解第一义而不惧、或发成佛之心，所得果位在初地以上，并皆分证法身故，名实报庄严，此是上辈生想。非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具 | 三摩地 2018-07-20 |