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并且，佛陀也不像是现在有一些人讲的，有一些人认为佛陀只不过是历史上的一个伟人，祂在两千五百年之前诞生，后来出来弘法之后，然后八十几年之后就入于涅槃了，就圆寂了；但实际上，佛也不像这些人所想的，只是一个平凡的世间的圣贤而已。实际上，佛陀的报身现在还常住色究竟天，继续的利乐十方的地上菩萨；佛陀的报身也是常常会在诸界现身，来利益十方的有情众生，所以这个也 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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正如《大般涅槃经》卷18〈8梵行品〉所说：云何为佛？佛者名觉，既自觉悟复能觉他；亦如佛在《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉中说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。《华严经》云：诸佛境界不思议，一切众生莫能测！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于大般涅槃的取证，总共有四种涅槃要修证；这就是说，必须要先亲证法界的实相──万法的本源。而蕴处界的缘起性空，纵使具足观行而证得罗汉果了，所观行的对象都只是生灭性的蕴处界；既是生灭法的缘起性空，不属于蕴处界根源的本住法，所以仍然只是虚相法，不是实相法，因此无法证得实相，当然就不会有般若智慧。断尽所知障的人，是经由亲证如来藏而证得法界的实相，然后一步 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、佛有三身1、化身佛佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟而示现受生成 | 三摩地 2018-07-21 |
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相反，众生还会毁谤、辱骂，甚至如来还遇到木盆、火坑、马麦……等等恶行！如来没有大怜悯心，是做不到这样的！声闻、缘觉圣人慈悲淡薄，他们仅仅是随缘度众，舍报即入涅槃，所以不能称为佛。十七、佛“具足十力、四无所畏、大悲三念”佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：“（如来）具足十力、四无所畏、大悲三念”，所以被称为佛。本 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗馀；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗馀。以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」问曰：但断习？亦除烦恼？答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、三身二乘人取无余涅槃，是把色法灭尽，永远不会再有未来世的色身；菩萨成佛以后并不灭尽色身，而是世世保有色身以度有缘。诸佛都有三身，或谓三身为自性身、受用身、变化身，或谓法身、报身、化身等。关于三身，《成唯识论》卷十载，诸佛法身即是无垢识，无形无相，究竟清净。诸佛之报身复有两种：一为自受用身，为诸佛自受用广乐之身；二为他受用身，有三十二种大人相，八 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以祂说：虽然我并没有寿命可说，可是我可以在此示现生死之身，让世间的人知道，这些可以离开生死究竟涅槃的道理。所以佛陀是来这个世间示现，乃至于说许许多多的人，他们开始景仰佛陀，他们开始走上佛陀的成佛之道，他们就称为菩萨行。他们跟自我修行而想要自我解脱的阿罗汉，是完全不同的。他们发起菩提心，所谓的菩提心就是说：希望自他一切成佛。所谓的自就是指自己；他就 | 三摩地 2018-07-21 |
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诸阿罗汉于此功德不尽得故，但断世间爱，直入涅槃。复次，佛断结使智慧力甚利，用十力为大刀，以无碍智直过故，断诸结使尽无复遗馀。譬如人有重罪，国王大瞋，诛其七世根本，令无遗馀；佛亦如是，于烦恼重贼，诛拔根本，令无遗馀。以是故说：「欲以一切种智断一切烦恼习，当习行般若波罗蜜。」问曰：但断习？亦除烦恼？答曰：有人言：断烦恼及习俱尽，如先说习尽无馀。阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-21 |
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也有出家人拜了文殊菩萨以后心想：欸！文殊菩萨长得这么庄严，可是为什么要穿这么华丽？所有出家人都只能穿染衣，布料都要染成灰色、坏色，为什么祂竟然可以穿天衣，每天穿戴得这么庄严？这哪能叫作出家？其实，祂才是真正的出家人！声闻法中的出家人，并不需要一世又一世地示现福德的广大，因为舍报后就要入无余涅槃了，那当然要舍离世间的一切我所贪爱；而大乘法中的等觉菩萨 | 三摩地 2018-07-21 |
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八、佛之四智一、佛有三身1、化身佛佛有应身化身，依有情得度之缘而现化身，或数分钟、或数小时而灭；有时示现应身，譬如卢舍那佛之示现释迦牟尼佛，与有情同现生死饮食之身，方便度入佛法，现入无余涅槃，故有八相成道以示人间，此等名为应化之身。化身佛者庄严报身及真如，为度众生而现色像，或数分钟或数小时数天而灭，唯是影像，无有形体。应身佛者为某界有情得度因缘成熟 | 三摩地 2018-07-21 |
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但在初转法轮的四阿含中说缘起性空时，其实就已经明讲了：是依无余涅槃的实际、本际来说蕴处界诸法的缘起性空；所以，原始佛法所说的空、无我、无常是蕴处界的空、无我、无常，却早已说有实际、本际了。二转法轮的般若经是为了引导阿罗汉们迥小向大，所以就更明确的说有无念心、无住心、无相心、无心相心、非心心，把祂叫作菩萨心。以这个涅槃心来说诸法的缘起性空、说蕴处界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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而佛的应化身，则是随顺众生得度的因缘，在一切世界六道中，化现无量无边的诸化佛身，在没有佛法的地方来建立，让有情众生能够归依佛法僧，而且受持清净的禁戒；另外也常变化成佛门四众，以种种善巧方便，将无量无数的有情安置于人天善法之中，乃至于让他们得到三乘佛法的涅槃解脱果证。虽然说佛共有三身，但全部都要摄归于无形无色的清净法身。因为法身就是因地的如来藏，只是 | 三摩地 2018-07-21 |
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（佛世寿本为百岁，为何八十岁即入涅槃？一是因为世人都贪着色身的寿命；二是应说的法已说，应度的人已度；三是为了避免恶人造下谤佛谤法的地狱重罪。）佛笑口有五色光出者。有五因缘。一者欲令人有所问。因所问有益故。二者恐人言佛不知笑故。三者现口中光。四者笑诸不至诚。五者笑阿罗汉守空不得菩萨道。光还从顶上入者。当示后明故。（佛为何微笑？为何口出五色光？一是为了 | 三摩地 2018-07-21 |
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什么有呢？就是在四空定中已经除去了种种粗细念之后，所剩下的一念不生的极微细觉知心，这个极微细的定中觉知心就是无色界有；由于执著这个觉知心我，不肯自我舍弃，不肯自我灭除掉，所以不能进入涅槃，不能出离三界生死；如果是真正有智慧的人，听善知识开示这个道理而能信受奉行，便可以断除“有爱”，成为慧解脱者，舍寿时便可以不再贪著自己，便可以进入无余涅槃 | admin 2018-07-21 |
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有的人----举例来讲，他专门修二乘解脱道，他以为说，二乘解脱道只要断了我见、我执，解脱三界入无余涅槃，这就是成佛之道。其实错了，其实这应该讲叫做“罗汉道”。为什么呢？因为它是成就阿罗汉的果德，成就声闻道；乃至透过因缘观成就缘觉辟支佛的这一个果证。这个其实是二乘的解脱道，它不是成佛之道，成佛之道是含摄这当中的法，所以把四圣谛、八正道这个修法当 | admin 2018-07-21 |
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世尊！彼生何处？何处受生？彼何所得？佛告诸比丘：彼已见法，知‘法、次法’，不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。尔时，世尊为阿支罗迦叶受第一记。】（《杂阿含经》卷12）从这段我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就离去了，因为要保护小牛，被大牛用牛角抵触杀死。阿支罗迦叶是在家居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提不能实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。譬如我们观察我们的五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）中的色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |