| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
’云何为离？离我、我所；云何离我、我所？谓离二法；云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等；云何平等？谓我等、涅槃等；所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等，无有余病；唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心：‘我既调伏，亦当调伏一切众 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以，从这里来看：菩萨明心后如果只转依如来藏的清净空寂体性，其实是有所偏的！或者说这样的明心菩萨是还有著三界六尘的执著──深层意识还执著于三界六尘的有，惟恐被三界六尘所转，而要转依如来藏的空性；这跟声闻阿罗汉的执著外境实有，恐再被外境所转而继续轮回生死，故急于入无余涅槃求解脱的心态，严格来说并没有太大的差别！说到这里，可以进一步来谈谈菩萨发起慈悲的 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到彼岸？因为真正的到彼岸是你十八界还没有灭，就已经亲证涅槃的实际，那才叫作到彼岸。换句话说，在五阴的你、十八界的你仍然存在的当下，就证实了无余涅槃中的实际，就现观无余涅槃中的实际境界：实相心自身是不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常，永离两边而且本无生死、体无生灭，这才是住于涅槃的实际，那个实 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
三、牢关：要是懂得解牢关是什么？就能知道阿罗汉是怎么入无余涅槃的无境界境界。要是修菩萨道的人就不怕生死，因为临终能知道自己应该去什么地方。不懂解牢关是什么？就更加不能懂初地菩萨的道种智镜像观......，因为如来藏出生世界万法，森罗万象无不是如来藏所显现，犹如镜像展现在人们面前，这个也肯定不会懂吧？否则不会诽谤善知识弘扬，有些人无根诽谤善知识弘扬（人人具 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大慧禅师既然时时都说明心就是亲证藏识，又常常说藏识离见闻觉知，如今却又公开的问大家：听见了没有？看见了没有？显然不是在说听见如来藏、看见如来藏，当然是说眼见佛性、闻见佛性；如今这二句话又说佛性得要眼见才算数，又不许学人落在六识见闻觉知的虚妄自性上面，那就显示大慧所谓的眼见佛性，与平实今日举扬《大般涅槃经》的眼见佛性，是一般无二的。这个证境，自古以来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
大慧禅师既然时时都说明心就是亲证藏识，又常常说藏识离见闻觉知，如今却又公开的问大家：听见了没有？看见了没有？显然不是在说听见如来藏、看见如来藏，当然是说眼见佛性、闻见佛性；如今这二句话又说佛性得要眼见才算数，又不许学人落在六识见闻觉知的虚妄自性上面，那就显示大慧所谓的眼见佛性，与平实今日举扬《大般涅槃经》的眼见佛性，是一般无二的。这个证境，自古以来 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
而所谓度众生，则是指度过五阴十八界的生死境界，而到达无生无死的涅槃境界，也就是波罗蜜的意思。因此说佛法波罗蜜就是般若波罗蜜，唯有般若能度众生到彼岸。所谓般若就是指实相心的智慧。修学佛道想要成佛的菩萨们，当以亲证此心为最首要；能够证得此心如来藏，就是证得般若波罗蜜，也即是过越生死大海，到达解脱的彼岸。假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸大乘经典。世亲菩萨的著述，文义精妙，凡有见闻者，无不信求。无论印度或边远地方的大小乘学人，悉以世亲所造之论作为学习的模板。异邦的外道论师，闻世亲之名，莫不畏服。世亲菩萨的著作甚多，赢得千部论主（即小乘五百部，大乘五百部）之美称。自此，世亲菩萨便成了弘扬大乘佛法的杰出 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第二个条件，在入地之后，要永伏思惑而且要把它断除，成为慧解脱，也就是入地的时候就是真正要把声闻的四果能够有所实证；然后实证之后，再依于十无尽愿而发愿受生，世世不取无余涅槃；这样子就可以顺利的进入二地的修行。除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
譬如说解脱道是从如来藏而来；虽然二乘人修出离观的时候，都不能如实了知解脱道为什么是从如来藏中来，但因唯信佛语故，所以就能依之修行而取证解脱果；因为佛说涅槃不是断灭，而是有本际存在。又譬如，佛菩提道也是从如来藏而来；因为佛菩提道本身，就是以如来藏作为见道所证的根本法，悟后进修也都是依如来藏的自性以及种子而修，因此，怎么可能离开如来藏而有佛菩提可修可证 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以为就是涅槃，但它不是涅槃。现代的人要修得四禅很难，但是古时候很多。他们误以为四禅就是涅槃，但这个不是涅槃，仍然在色界天之中。上去还有五不还天——是三果圣人所住的地方。为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛接着又开示说：为什么这个人发心了就叫作菩萨呢？为什么不说他发心了叫作声闻，叫作缘觉呢？因为他是求大智慧的缘故啊！他所求的并不是二乘小法，二乘法的解脱道、因缘法在我们同修会来讲，它算很粗浅的；但是在外面，大师们都已经弄错了，都把解脱道误会了，都想要把意识的粗心进入无余涅槃中，或者要把意识细心进入无余涅槃中，连小法的解脱道都已经误会了。但是菩萨不一样 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
因为第八识如来藏就是离开蕴处界，不受一切烦恼的系缚，因为他本来就是自性清净涅槃的本际，所以他本来就不受一切烦恼的系缚。因为这样的缘故，所以说一个菩萨如果能够远离无明，不被无明笼罩，而且能够令烦恼不得自在，而让菩萨在一切烦恼中都能够自在地修行，这样才是离对，这样才是依于如来藏来修行，而能够获得离对的境界。接着说，如果说一个菩萨能够除掉烦恼障以及智慧障 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
-----平实导师《邪见与佛法》第二章第三节<大乘解脱之二种无我--无住处涅盘之修证>（原标题：诸地菩萨所证之涅槃） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那罗汉道的意思就是，自己想要了脱自己的生死而已，那么这样的法就不称为佛法；因为一旦舍报入无余涅槃，不在三界出生任何五阴身，不在三界现行，那就没有所谓成佛的法门可以继续修道了，也就没有办法将成佛的法门来传扬，弘传给一切想要学佛的人，所以无法行自利利他之行。所以，菩萨藏正法，就是讲的就是如来藏正法。那菩萨藏的意思就是说，这些法的内容是成就你菩萨种性的内 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第二个条件，在入地之后，要永伏思惑而且要把它断除，成为慧解脱，也就是入地的时候就是真正要把声闻的四果能够有所实证；然后实证之后，再依于十无尽愿而发愿受生，世世不取无余涅槃；这样子就可以顺利的进入二地的修行。除了这个之外，还要能够广修一些布施，因为初地菩萨的修行就是以布施为主的，而二地菩萨就是持戒……也就是说，初地到六地祂所要修行的还是六 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
声闻、辟支佛二乘圣人，虽然有涅槃的功德利益受用，但是并不具足一切智慧，因此不能教导发菩提心的大乘菩萨。诸佛世尊由于证得一切种智的缘故，具有无量的智慧方便，所以能够教导菩萨。就如同大象陷没在烂泥之中，唯有同样具有雄力的大象才能救出，不是小动物能救的。菩萨如果进入错误的道路，只有诸佛如来才能救他，因为只有诸佛才是与菩萨行走于同一菩提大道。其次，菩萨要常 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《摩诃摩耶经》（亦名《佛升忉利天为母说法经》，又名《佛临涅槃母子相见经》）言：“……六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要降伏一切诸外道辈。”马鸣菩萨当世已有八地证量，超越命浊（又称寿浊），寿命可以自己控制，或住人间一小劫或视众生之因缘福报而住二小劫，随缘度化；而且不需加行，即可变现山河大地与 | 三摩地 2018-07-21 |