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书中重点研究分析的如来藏类佛经和论典为《如来藏经》、《央掘魔罗经》、《不增不减经》、《鼓经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大云经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《究竟一乘宝性论》、《佛性论》、《大乘起信论》。在将如来藏经典的汉译历程及其十一部经和三部论的结构、基本内容以及如来藏思想等问题作了详尽分析之后，本研究得出的结论是： | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施持戒多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅槃功德安乐，如是之人虽复少施少戒少闻，即能获得解脱分法。善男子！得是法者，于三时中：佛出世时，缘觉出时；若无是二，阿迦尼吒天说解脱时，是人闻已，得解脱分。善男子！我于往昔初发心时，都不见佛及辟支佛；闻净居天说解脱法，我时闻已，即便发心。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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轻贱烦恼，令彼烦恼不得自在；心不放逸常修忍辱，为涅槃果持戒精进，愿为众生趋走给使，令彼安隐欢娱受乐，为他受苦心不生悔，见退菩提心生怜愍。能救一切种种苦恼，能观生死所有过罪，能具无上六波罗蜜，所作世事胜诸众生，信心坚固修集慈悲，亦不希求慈悲果报；于怨亲中其心无二，施时平等、舍身亦尔，知无常相、不惜身命，以四摄法摄取众生，知世谛故随众生语。为诸众生受苦 | 三摩地 2018-07-21 |
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施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。善男子！施主有三，谓下、中、上。不信业果，深著悭吝，恐财有尽；见来求者，生嗔痴想，是名为下。虽信业果，于财生悭，恐有空竭；见来求者，生于舍心，是名为中。深信业果，于财 | 三摩地 2018-07-21 |
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又复从用：人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。若有人能日日立要：‘先施他食，然后自食；若违此要，誓输佛物。’犯则生愧。如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴 | 三摩地 2018-07-21 |
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’善男子！我涅槃后，有诸当作是说：‘若以异想异名杀父母，不得逆罪。’即昙无德。或复说言：‘虽于异想杀于父母，故得逆罪。’即弥沙塞。或复有说：‘异想异名杀于父母，俱得逆罪。’即萨婆多。何以故？世间真实是可信故，父母真实，想亦不转，恶心杀之即得逆罪。实是父母、无父母想，不发恶心，父母虽死，不得逆罪。何以故？具足四事乃 | 三摩地 2018-07-21 |
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何以故？颂曰：有最胜智者 常在生死中 广度诸群生 而不入涅槃般若波罗蜜 究竟方便智 能成清净业 普净于诸有又以于贪等 调伏诸世间 乃至有顶天 清净无违暴在于生死世 世法不能染 如莲花妙色 尘垢所不污大欲清净人 大施安乐人 于三界自在 作坚固利益”尔时世尊说此法门已，复告金刚手菩萨言：& | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！阿罗汉、辟支佛有怖畏，是故阿罗汉、辟支佛有余生法不尽故，有生；有余梵行不成故，不纯事、不究竟故，当有所作；不度彼故，当有所断；以不断故，去涅槃界远。何以故？唯有如来应正等觉，得般涅槃，成就一切功德故；阿罗汉、辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般涅槃，成就无量功德故；阿罗汉、辟支佛成就有量功德，言得涅槃者是佛方便。唯有如来得般 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛涅槃后，或有能以自力少见于经而解多义，复有能以自力广见诸经乃生正解，或有自无智力因他广论而得解义，亦有自无智力怖于广说、乐闻略论摄广大义而正修行，我今为彼最后人故，略摄如来最胜甚深无边之义，而造此论。云何立义分？谓摩诃衍略有二种：有法及法。言有法者，谓一切众生心；是心则摄一切世间、出世间法，依此显示摩诃衍义；以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何二种？阿难！一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘；缘所遗者，由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”“阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死；今复问汝。”即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言：“汝今见不？”阿难言：“见。”佛言：“汝何 | 三摩地 2018-07-21 |
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波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝（zhī）子，咸言此身死后断灭，名为涅槃；我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在；今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身虽未曾灭，我观现前念念迁谢，新新不住 | 三摩地 2018-07-21 |
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富楼那言：若此妙觉，本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷，又不因悟；何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倏（shū）有悟人指示令悟；富楼那！于意云何？此人纵迷， | 三摩地 2018-07-21 |
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是故汝今知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？尔时世尊欲重宣此义而说偈言：真性有为空，缘生故如幻；无为无起灭，不实如空花。言妄显诸真，妄真同二妄；犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦；结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非；迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡；根选择圆通，入流成正觉。陀那微细 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者我得佛心，证于究竟，能以珍宝种种，供养十方如来；傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在；因入流相，得三摩提；成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号；由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光 | 三摩地 2018-07-21 |
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十方如来诵此咒心成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮音声相连，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚趣向阿耨多罗三藐三菩提，不持此咒而坐道场、令其身心远诸魔事，无有是处。阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃、诸余杂业，历劫烧然；后还罪毕，受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃（bá）鬼。贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊（gǔ）毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼。贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。贪罔为 | 三摩地 2018-07-21 |
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其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃，来彼求巧善男子处敷座说法；其形斯须——或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼，或寝暗室、身有光明。是人愚迷、惑为菩萨，信其教化，摇荡其心。破佛律仪、潜行贪欲、口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散，此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼；与师俱陷王难 | 三摩地 2018-07-21 |
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此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？’因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭；由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相、心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元；于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论；色受想中，见 | 三摩地 2018-07-21 |
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若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听受一饮水以自供养。“舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我、著众生、著人、著法！是人为断诸贪著故，但勤修习无 | 三摩地 2018-07-21 |
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亲近如是恶知识者，失须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道！但能修集破法罪业。与破法者而共从事，是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之后入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道。复有恶道，如阿由勒虫、婆伽罗目呿虫、浮弥修遮迦虫、修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父 | 三摩地 2018-07-21 |