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例如，持戒能：（1）不后悔，（2）得大财聚，（3）得善名称（声誉），（4）在大众中没有怖畏、羞惭，（5）临命终时不昏昧，（6）身坏命终生善天趣，（7）成为修定的依止（助缘）——容易得定，（8）证（得）涅槃的基础。还有很多功德无法在此一一列出。然而，破戒、犯戒则有追悔等种种过失，并且有堕落恶趣、地狱的种种过患。其中因果甚深极甚深，居士不可不知。感叹 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，如果当时的印度众生，都是一些只想修人天善法，想要赶快生天享福；或者只想要自己赶快脱离三界进入涅槃，认为把一切都灭尽成为断灭，这样就叫作入涅槃；或者根本不相信万法有本际，众生本有真如妙心如来藏，如果当时的环境是这样的氛围，即使世尊下生到人间，也没有办法对这些众生传授如来藏妙法。因为，不论是二乘菩提或是大乘菩提，都必须要以有真实本际、涅槃妙心当 | admin 2018-07-22 |
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世尊的一代教法分为五时，是指华严时、阿含时、方等时、般若时，跟第五个法华涅槃时。这个宗所判的第三跟第四位的位置应当是颠倒一下的。三教的部分有各种不同的说法。天台宗流传了一些论典下来，譬如说《法华玄义》、《法华文句》等等；可是这个部分对一般人而言，往往是义趣过于玄妙，而修学这个宗派的人却是依教而解，其实是没有证般若的。第三个是指密宗。密宗有身密、口密 | admin 2018-07-22 |
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那僧肇的着作包含有《不真空论》、《物不迁论》、《般若无知论》跟《涅槃无名论》等等；这些论述后人都把它集结成《肇论》，也就是跟着他的名字而来的《肇论》。在《肇论》里面主要的批评对象，就是批评在之前把般若比拟为老庄思想里面的这一系列的论述。比方说之前有把般若讲成“以无为本”的这个学说；或者是说，有人就是说从无再生万物；或者有人说“种智之 | admin 2018-07-22 |
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实际上解脱修行的核心，我们首要还是要回到所谓的“三法印”，也就是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；三个法印来验证看看，我们所证悟的、所体验的这些道理，到底是不是符合真正要我们体悟、要我们证悟证验的。从三法印的实际内容来看，实际上“诸行无常”这一印里面已经远远超过了所谓的现象界的无常空；同样的，“诸法无我”的这 | admin 2018-07-22 |
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大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到圆满佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法， | admin 2018-07-22 |
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接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫三教，前后共有五个时段，所以合称为五时三教；因此，在《涅槃经》里面说为五时，而《解深密经》里面说为三时，两者是同样的意思。那么佛一生的说法，分成哪五个时期呢？它们分别是：华严时、阿含鹿苑时、方等般若时、唯识种智时跟法华涅槃时。在《涅槃经》里面说到，佛陀在菩提树下成佛之后， | admin 2018-07-22 |
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于是精心研学，深刻思考、撰写大乘论著，解释《华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘》等诸大乘经典。世亲菩萨的著述，文义精妙，凡有见闻者，无不信求。无论印度或边远地方的大小乘学人，悉以世亲所造之论作为学习的模板。异邦的外道论师，闻世亲之名，莫不畏服。世亲菩萨的著作甚多，赢得千部论主（即小乘五百部，大乘五百部）之美称。自此，世亲菩萨便成了弘扬大乘佛法的杰出 | admin 2018-07-22 |
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小乘的学人依涅槃本际而偏说我空，而般若依藏识而偏说一切法空。这个所有的这一切小乘、二乘人虽然是偏说我空，但是还是依于本际而说人我空的，还是依于本际而说蕴处界诸法它是空的。而般若是依于藏识而偏说一切法空，般若是依于藏识所生所显的所有的一切法而说一切法空。这一切法其实是不许外于藏识而说一切法缘起性空的，因为如果外于藏识而说一切法缘起性空，就会落入了断灭 | admin 2018-07-22 |
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因为他所说的是否定自心藏识，而外于佛所说的涅槃本际阿赖耶识，来说诸法缘起性空；如果外于涅槃本际阿赖耶识来说诸法缘起性空，这个就是戏论，佛说像这样子的说法，这个就叫作“兔无角论”，所以叫作戏论。这个戏论又叫作言不及义，因为他所说的全部都是堕在戏论当中。什么叫作“义”呢？为什么会说他这个叫作言不及义呢？因为义就是藏识的理体，义就是必 | admin 2018-07-22 |
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《摩诃摩耶经》（亦名《佛升忉利天为母说法经》，又名《佛临涅槃母子相见经》）言：“……六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要降伏一切诸外道辈。”马鸣菩萨当世已有八地证量，超越命浊（又称寿浊），寿命可以自己控制，或住人间一小劫或视众生之因缘福报而住二小劫，随缘度化；而且不需加行，即可变现山河大地与 | admin 2018-07-22 |
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”（《五灯会元》卷十）他就是悟了这个本来自性清净涅槃心的总相：悟了这个心，就像圆明显露，从来都没有生灭；悟了这个心，祂圆妥妥的，圆明显露在那边，从古至今祂本来就常住在那边。但是他没有发现说，其实这个偏于“空性”；这样子的悟到总相，其实还没有契入这一个如来藏心的“有性”，也就是说还没有发起别相智。其实如来藏不只是有空性，而且 | admin 2018-07-22 |
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而这个第七识意根呢，佛在阿含中说，祂是入无余涅槃的时候，也必须要自我舍弃的。也就是说，声闻解脱道的修行，最后证得声闻四果的时候，也必须要断除我执的这个我；那断除我执的这个我，是必须要断除意根的。也就是说，必须要断除意根的执着，也就是必须要灭掉第七识的，所以这个第七识祂本身不是涅槃本际；如果第七识是涅槃本际的话，那祂就是生灭法，那涅槃本际就是生灭法， | admin 2018-07-22 |
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那如何亲证般若中观这个大乘别教明心开悟呢？我们如何去亲证般若中观呢？亲证般若中观的般若心，想要证悟般若中观，一定要知道般若中观的意涵，其实就是如来藏的本来性、自性性、清净性还有涅槃性。因为有这样子的本来性、自性性、清净性、涅槃性，所以如来藏具足了不生不灭的体性，具足了非一非异的体性，具足了非有生灭、非无生灭的体性，具足了非断非常的体性；所以祂是具足 | admin 2018-07-22 |
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再来，所谓的“出三界”这件事情，那我们就要问：极乐世界到底是在三界内，还是三界外呢？好，我们先来看看，我们说欲界、色界、无色界合称三界，三界之外没有一法可得，其实就是无余涅槃了。所以说我们再来看看，净土的行者你真的往生到西方极乐世界之后，在极乐世界莲苞里面住的时候，会听闻八功德水寻树上下，演说苦、空、无常、无我、六波罗蜜等道理；乃至于说这 | admin 2018-07-22 |
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但是，我们接下来我们就继续看到，我们看看，我们想想看，龙树菩萨讲的中道是不是就真的是无自性有假名呢？我们接下来不用其他的经论，我们直接看《中论》本身的〈观法品〉，〈观法品〉里面有一句偈谈到：【诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅槃。】（《中论》卷三）各位菩萨请看，这里面谈到的诸法实相，谈到了是“心行言语断”。如果按照我们之前，按照 | admin 2018-07-22 |
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是年，北凉中印度三藏法师“昙无谶”到姑藏(即凉州)，以后译岀《大般涅槃经》北本、《金光明经》、《菩萨地持经》及《菩萨优婆塞戒经》等。公元413年，鸠摩罗什菩萨自知时至，示寂之前，向僧众告别说：“我们因佛法的缘分而相逢，然而我尚未尽到此心，却要再到下一世去，恻怆岂可言喻！我自认闇昧，忝为佛经传译，希望所译出之经典能保存本旨，一定没有错误。现 | admin 2018-07-22 |
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可是我们也知道，这个境界其实就正是《楞严经》所破斥的外道“五现见涅槃”。所以，无怪乎常常有许多的人，动不动就喜欢把《楞严经》归类为非佛教正式的经典，其实那恐怕还是因为《楞严经》本身，对于这方面不如理作意的谬误，是直截了当的破斥。接下来我们再来看看《大日经》另外文字写说：“佛说一切空，正觉之等持，三昧证知心，非从异缘得。”（《大日 | admin 2018-07-22 |
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般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的是真如跟佛性非一非异的道理。所以按照智顗法师的判教，他认为，佛陀一生的教法，从华严、阿含之后，就是方等唯识，接下来是般若，接下来就是法华，这是他关于佛陀教法的时序的判断。从这里，我们其实可以马上就可以理解到说，智顗法师的判教关于五时的部分，其实是跟印度之前的智 | admin 2018-07-22 |
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那么通教菩萨最主要就是说，假如说菩萨他还没有听闻般若的义理，或者他已经听闻了，但是他还没有开始起修，那这个时候他会纯粹只依前面的三藏教去进行解脱的修行，去断见惑、断思惑；一旦他断了见惑思惑之后，他因为悲心使然，所以他不入涅槃而常住世间。像这类型的人，我们把他叫作通教菩萨。把他叫作通教菩萨，最主要是因为他的所修所证，都是跟二乘的三藏教是一样的；但是因 | admin 2018-07-22 |