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由于李居士以离念灵知为真心，故一场大病后，离念灵知心面对闷绝…等境界时，始终使不上力，发觉闷绝等五位中的离念灵知心必定会间断而无法现前，何况能面对之？由此而知临终时若欲以离念灵知心而入涅槃，绝无可能，了知离念灵知心其实还是妄心，因而确定离念灵知心非是真心，因此才于舍报前公开向佛教界忏悔，所以有这个启事文所说：过去所谓的‘悟道’应只是 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们再来引用一段来说：何故名之为出世间耶？善男子！五受阴名为世间，菩萨善分别五阴，观是无常乃至如涅槃性，已知此道中无有世间及世间法。知此道是无漏、是出世间、无所系著，是名出世间。（《大方等大集经》卷17）这一段说：为什么叫出世间呢？说到五受阴叫作世间，之所以叫作五受阴，讲的就是说一般众生都是依五阴的色受想行识，来受用五欲六尘的苦乐忧喜舍，所以这五蕴又 | 三摩地 2018-07-22 |
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天瑜伽的思维是从哪里来的呢？如果从五现涅槃，就是外道在佛道之前所现的五现涅槃来说，它勉强可以算是第一种涅槃，所以天瑜伽可以说是继续五欲之乐，只是变化为天人。可是这中间还是有些差别，佛说，当达到某一层天的境界时，并不是那么喜欢男女欲，这时候男女欲是很淡的。即使是一般的天人，男女欲也是越来越淡的，到了兜率天之上，对男女欲味同嚼蜡。再说密教所主张的护摩， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以菩萨法中，乃至于在最后坐上菩提座之前，都不应该舍离最微细的贪，就是愿意在三界中，不脱离生死，还是有变易生死可以来受胎，直至在人间成就佛果，而不是离开了这样的学佛道路，像二乘人一样，以无余涅槃作为归依处。所以佛陀说众生最主要的性障——贪、瞋、痴、慢、疑，其中因为瞋非常粗重，不利于自己的佛道，《华严经》也说了嗔造成的诸多障碍，所以嗔应该断 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为轮回都是来自于随顺缘起、随顺轮回的这个真心，当你最后能够了达这个真心，最后成就佛地，因此哪有什么轮回、哪有什么生死、哪有什么涅槃可说；因为一切都依止于祂，没有祂你就没有佛道，你也不是佛；所以既然都是祂，一真就一切真，所以这法界就是全部都是真的。然后，在这样的众生以为他所真实的世界里面，你用这样的真实法来点破他们所认为的真实，把他们的真实告诉他们 | 三摩地 2018-07-22 |
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许多人讲相似佛法，就是讲相似般若，表面上都是佛法，所用的用语遣字全部都有佛法的影子，比如佛、菩萨、大乘法、般若、真如，但对于常或不常或无常，却起颠倒想，认为意识心就是常住法，认为这个心就是涅槃性，这就回到异去了。为什么？因为不肯亲近善知识，这是末法中最大的问题，认为假的知识是善知识，把他哄抬变成了大师。如果有人说有个法是永恒的，那就要检验它在二六时 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，与其像小乘人，要佛陀来施设涅槃，还不如把事情看清楚，然后继续在生死中来追寻佛法。如果没有办法熬住这生死的苦，佛陀说没有关系，你可以到极乐净土；因为极乐净土是九品往生，如果细说有非常多品。即使要到地狱法界，他们在地狱相出现的时候，譬如说有人应该下火车地狱，他即使看到烈火的车子来折磨他，他还是可以念佛，即使情况很危急，他还是可以大声念佛十声，这样 | 三摩地 2018-07-22 |
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这件事情在《大般涅槃经》有记载。也就是说，菩萨因地为了救护众生，采用了很不得已的手段，可结果呢，刹那间转到地狱法界去的不是这位国王，而是那些婆罗门师，这些事情确实很难思议。然后，他在地狱法界就会思惟：我为什么会到地狱界来？我前世是什么？就发现：我因为毁谤了佛法，受了极重业，应当堕入地狱；所以，我的国王赶快遮止我，可是他没有办法，我最后被他所杀，然后 | 三摩地 2018-07-22 |
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另外是阿罗汉可以进入无余涅槃，可是他却没有一个进入者；因为他已经灭掉一切所有认为是阿罗汉的法，已经没有一个身心之法可以称为阿罗汉，你如何说这个无余涅槃不是佛施设的呢？而且在《阿含经》里也提到有三乘法，提到过去许多尊佛都是如此而成就，所以就是有菩萨法；怎么能说没有菩萨法来否认大乘法有常住之理呢？如果说断见能够成立，那世间的一切，就应该有很多变异相。如 | 三摩地 2018-07-22 |
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然后这些人除了不守戒律以外，甚至很大胆地说那些法就是佛所说的真正永恒的法、真正的涅槃法，他们就传这些假的法。佛陀说，这些人会无所不用其极，甚至公然在佛寺里把男女行淫的淫欲法，说成是成就无上菩提之法。这些人有很强烈的恶见，也会因为这样的业行而受苦。不过，不用理会这些人将来会如何，现在的社会、环境里面，就有这种用淫欲法作为恶见，认为这样就是解脱自在之法 | 三摩地 2018-07-22 |
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在佛陀之前，就有许多人想通过修行获得涅槃，成就阿罗汉，结果都失败了，连他们认为的往生天上也是不究竟的。到天上享受快乐，或是处在天上寂静的禅定境界中，最终还是要堕落。不断地重复生死——生与死，这样才叫作轮回。轮回中的六道，并不是特别施设的，众生心的变化、变异，产生了六道轮回，每一道都有无量的众生。一乘法认为轮回本身并不究竟，所以是可以解脱的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果以小乘法来说，最快的修行一生就可以了结，就可以入无余涅槃，但这不是佛陀的本意；因为佛陀的本意是希望一切众生，都能跟祂一样，发觉出这个不生不灭的涅槃，就是真正的涅槃心，而不是将自己变成藁木死灰。这样的道理，逐渐的在现代的佛教里慢慢失去了，所以今天重振大乘的四不坏信——一乘佛道四不坏信，是一件刻不容缓的事情。再来说说，对于贤圣僧的信受。许 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果不能进入涅槃，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生—前往下一个受生的地方。怎么才是最好的死亡呢？那就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法，此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！对于佛而言， | 三摩地 2018-07-22 |
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佛法有三乘，其中声闻乘以及缘觉乘完全是在讲解脱道，只希望能够出离三界、进入无余涅槃、不再来三界轮回。也就是说，解脱道教导我们如何把对于三界的贪着给修除掉。但是在能够断除三界烦恼之前，必须要先能够见道，见道就是断三缚结，要断我见、疑见、戒禁取见，其中最主要的关键就是断我见。一般人一定会认为五蕴十八界里面有一个真实的法，是我们可以依靠的，是不坏的本体。 | 三摩地 2018-07-22 |
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初住位到六住位则要修集布施、持戒乃至般若等六度功德，并且在六住位的时候，熏习般若中观以及断我见的加行；七住位要亲证本来自性清净涅槃性的如来藏；八住位要在一切法上现观般若中道，渐渐消除性障；十住位要眼见佛性，成就世界如幻观。初行位到十行位，要在内门广行六度万行，并且成就蕴处界犹如阳焰的现观。初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得清净的 | 三摩地 2018-07-22 |
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大致上的说，佛陀一生的说法，五个时期叫作：华严时、鹿苑阿含时、方等般若时、唯识种智时，以及最后的法华涅槃时。我们先来看看里面的意思。第一个华严时，是说释迦牟尼佛在刚刚成道，一开始的时候祂就先说《华严经》，以自己亲证的这一些法，然后从凡夫地的法一直说一直说，说到佛地的法，一一说明，无有遗漏者。所以，能够听佛华严时，它的对象是诸大菩萨。华严时的法，从天 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是有情众生的轮回生死，除了入涅槃以外，众生谁也不能得免。所以，佛对于自己身后之事，并不会像一般人那样忌讳不敢说，反而会在往生前就懂得，要发愿往生善处，继续自己的道业。对于我们而言，重要的事情不是长生不死，那是做不到的；而是应该安排好下一世的去处，把能够帮助自己的道业，能够迅速实证三乘菩提，当作是一个最重要的前提。所以，必须要事先决定下一世，到底 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我们应当信仰、应当归依的对象。然而现在这个时代，佛在《悲华经》中有预记：在佛般涅槃后，所有的住世千岁，之后的像法住 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然经典是在佛示现入涅槃之后才集结的，为了令后世学人能够精进的办道，经典中也常常说应当要读诵、受持等等。所以，课诵就能够作为学人精进用功的一种方便，因为课诵的时候就好像说还在听佛说法那么一般。一般课诵是把早课晚课跟诵读等等都包括在一起。有一些善知识往往会教导大众说：课诵时候要注意哪些事项呢？譬如说，修行的目的不在于形式，而这些形式却能够帮助我们达到 | 三摩地 2018-07-22 |