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他们说没有真如，没有阿赖耶识执持业种；他们认为释迦牟尼佛已经入涅槃了，没有了，所以不会再有任何的作用了，现在就只剩下后世对祂永恒的怀念了。可是当我们问这一位导师：那么请问业种依何而住？他却说：这个是佛陀所不谈论的事情，不需要谈。他的为此还喊出了业果酬报系统，认为说，自然而然的就会有一套业果酬报系统来执行因缘果报。那么这不就等同于外道所说的吗？有一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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在经典里面佛是这么说：【佛告阿难：我般涅槃千岁已后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法兴隆道化。】（《佛说申日经》）我们可以看到这一件事情，也就是佛陀不但不会避开外道的邪说与陷害，反而不断藉由外道的种种作略，来更加彰显佛法修证的殊胜，以及应机、应时的来度更多的学人能够向正道。------《三乘菩提之菩萨正行二》<第60集略谈佛教对外道的论析-- | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了，并且也教人这么作，那这样的善知识，是我们可以依止的；另外这位善知识，所说的是纯善的法，所谓的纯善的法，我们大家想什么叫作纯善呢？纯善就是不要害人，纯善就是对自己有帮助、对别人有帮助，那就是纯善之法。但是我要跟诸位解释说，在佛法当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | 三摩地 2018-07-23 |
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最后佛陀告诉我们，出家菩萨如此日夜观察有漏身的三十七种不净之相，并非是要我们不爱惜自己如此不净的五阴身，而是为了要让众生出离生死苦海，到达涅槃彼岸的缘故。9最后《大乘本生心地观经》卷6〈厌身品第7〉中说：尔时世尊说是法已，告弥勒菩萨摩诃萨言：善男子！修如是行，此则名为出家佛子所观法要。若有佛子发菩提心，为求阿耨多罗三藐三菩提住阿兰若，修习如是三十七观 | 三摩地 2018-07-23 |
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以及五上分结，五上分结第一个就是色界爱，虽然没有了欲界杂染粗重的贪爱，但是上妙的五欲还是会取着，而受到色界爱的烦恼系缚；第二个是无色界爱的结，虽然没有色质，但是取着四空禅定的欲乐境界，对于受、想等法不能舍离，受到无色界禅定境界的爱惑系缚；再来是掉结，就是在色界、无色界的众生，心里面产生了散动，而退失了色界、无色界的禅定的这种烦恼；第四个慢结，就是指 | 三摩地 2018-07-23 |
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无病为涅槃，谓之无上灯；无忧无尘安，是说不移动。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】(《中阿含经》卷二十九《贫穷经》)语译如下：【我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。这时世尊告诉诸比丘说：世间有的人，贫穷是不是他们的大苦呢？诸比丘禀白说：正是这样子！世尊！世尊又告诉诸比丘说：如果是有的人，因为贫穷而又想要享受，就只好向他家借贷财物。世间举贷他 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛陀就跟他们说：如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？这两位比丘说：没有啊！世尊！佛陀又说：你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？两位比丘说：是的，世尊！那么既然是这个样子 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们今天要回答的问题是：烦恼即菩提，生死即涅槃。则何有智愚之分，迷悟之别。对于这个问题的回答如下：一般来讲，我们修学佛法，首先要认清楚何谓生灭法？何谓不生不灭法？乃至于何谓生灭法上面建立的生灭相？所谓的生灭法：就是正觉总持咒的第一句五阴十八界；所谓的不生不灭法：就是正觉总持咒的第二句涅槃如来藏。在其他的单元当中，我们曾经引用了《金刚经》的两首偈，分 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以如果我们见到一位初果人，却还贪着欲界法，我们可以说他是一位还没有断除欲界爱的初果人，但是我们却不能说他不是须陀洹人，否则就是毁谤贤圣的罪业了！因为这位须陀洹，他终究不会再以五阴当中的任何一法，当作是真实的法；最慢就是七次人天往返之后，可以证阿罗汉、入涅槃。回到故事来：后来她的先生，不久便熄却了欲界爱，而证得了二果；再于闲静处思惟三果阿那含的道理 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-23 |
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众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想到如何能免除生死的轮回，都只是一念无明的我见与我执部分，从来不曾想到生死轮回的本际是什么？也没有想到说无余涅槃中的本际是什么？也没有想到一切万法（所有法界）的根本是什么？从来都没有想过，所以说对实相的无明是无始本有的。这个无明又叫作心不相应的无始无明，《胜鬘经》如此说，是因为众生的觉知心从来都不与这个无 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么菩萨到七地入地心还不舍思惑？初地满心已经可以把最后一分思惑断尽，为什么他故意不断？一直留着？因为：若没有烦恼而入涅槃，初地满心到六地满心的六种无生法忍的现观都无法证得，这些现观的因缘都是在自己与众生的烦恼中出现的，犹如镜像，犹如光影都是从烦恼中整理出来的现观境界啊!因为一个烦恼使你产生一个问号？由这个问号去探究，你有了道种智就有能力去探究它为 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨在初发菩提心到第一次明心前的多劫修行中，难免会遇到专修解脱道的声闻、缘觉师，假使这位菩萨运气不好，常常遇到二乘之师，屡屡被教以厌生死苦，欣涅槃乐的解脱道法，久久熏习之后，有可能就会成为定性二乘人，证解脱后必取灭度。站在菩萨想要成佛的立场来看，退堕二乘地而入无余涅槃是学佛的道路上最恐怖，也最应该避免的事情，甚至说宁可因为起大烦恼而造下断尽善根的三 | 三摩地 2018-07-23 |
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【尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】讲记：接着文殊师利菩萨又 | 三摩地 2018-07-23 |
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乃至到了第四禅舍念清净定，这种境界很多外道以及佛门里面，自古以来有许多人以为就是涅槃，但它不是涅槃。现代的人要修得四禅很难，但是古时候很多。他们误以为四禅就是涅槃，但这个不是涅槃，仍然在色界天之中。上去还有五不还天——是三果圣人所住的地方。为什么色界爱的结要舍除？因为这是虚幻的。初禅身乐、二禅的心喜和微细乐、三禅的身心俱乐，都是因为色界身 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么？因为他已经具足证得了真如佛性的涅槃本性，他已经远离了世间烦恼，他没有去来之相，可以安住于菩提，安住于真如。永离贪欲、瞋恚的缘故，心里面从此不再被瞋恚所左右，心里面从此不再起淫欲的贪念及世间财物的贪念，所以称为菩萨阿那含，菩萨不还、菩萨不来。这样的解脱境界类似于第五地菩萨的解脱境界。但是因为禅定功夫的深浅不同和以往贪瞋习气轻重的不同，导致过牢 | 三摩地 2018-07-23 |
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速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。如果初发心菩萨对人说：你现在不能以大乘佛法为志向，也不能修行六婆罗蜜，这样是不能证得无上正等正觉的。不如早点发心修行声闻辟支佛乘，可以尽早脱离生死，证得涅槃。说了这样的话就是初发心菩萨造作第二种根本重罪。（不可随意劝说他人背离大乘，和前面第一条不能随意为人讲述大乘佛法一样，都是犯根本重罪的 | 三摩地 2018-07-23 |
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意思是说：假使确实是心地正直的人，不谄媚，心中的种种想法都不弯曲，说话都不虚诳，真正是想要修行的人，而不是想要与人比高下，不是想要表现自己超胜的人，只要获得佛陀（或者经典、真善知识）的教导，一定能在七年或六年，或五、四、三、二、一年中，心得决定而专注于解脱道中，终于可能超过初果、二果，进到第三果中，证得心解脱、有余依涅槃。假使心地更加的正直、清净， | 三摩地 2018-07-23 |