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众生从无量劫以来，当他开始修行时，最多就只是想到如何能免除生死的轮回，都只是一念无明的我见与我执部分，从来不曾想到生死轮回的本际是什么？也没有想到说无余涅槃中的本际是什么？也没有想到一切万法（所有法界）的根本是什么？从来都没有想过，所以说对实相的无明是无始本有的。这个无明又叫作心不相应的无始无明，《胜鬘经》如此说，是因为众生的觉知心从来都不与这个无 | 三摩地 2018-07-23 |
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即使此世无因缘修定，但我们既然不是修声闻法，都不入无余涅槃，当然未来会有无量世，无量世中总有几世可以混到四禅、四空定的，这有什么难的？所以未来世也可以得定共戒，并不困难。开悟比修证禅定难，禅定并不难，所以佛说定共戒三世都可得。优婆塞戒只是当世得，因为往世曾受的优婆塞戒不能到此世来，此世受的戒体也不会到未来世去，所以只有现在的此世得。如果是梵网、瑜伽 | 三摩地 2018-07-23 |
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像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专著。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他要疾求涅槃、要出离三界，不管世事，这样子当然出家是最殊胜的，是应该以出家为重的。可是那样子不是真正的佛法，因为佛法最后是使人成佛，而不是使人入无余涅槃，因为入无余涅槃叫作小乘法，因为他不再出现在三界里面利益众生。可是成佛是要舍离对于最后入无余涅槃的那种贪爱，而是要在世间、在三界里面跟众生同事利行；然后依于同事利行所种植的种种的福德跟修学的智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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还要断除欲贪发起初禅永伏性障，然后断尽一念无明烦恼障的现行，有能力取证无余涅槃而不证，成为慧解脱的菩萨阿罗汉；再于佛前勇发十无尽愿，那就进入了初地，成为见道通达的通达位菩萨，开始十地修道位的修学；不仅要继续修布施等六波罗蜜多，还要加修方便、愿、力、智四波罗蜜多，成就地上菩萨的十波罗蜜多无量行，原来在地前修的戒、定、慧三无漏学，更需要增进为增上三学， | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还像佛陀那种特殊的这种示现的，这样的才有可能。不过那些示现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们出来弘法，是法施；从来不收人家钱财纳为己有，我们并且出钱赞助来买讲堂，是财施；使人了知无余涅槃中的实相，舍寿面对生死时无所畏惧，就是无畏布施。四摄的第二法是为众生说法时要和颜悦色，不要老是板著脸孔看不起人；而且说话要柔软，要慈爱，这就是爱语。然后，当众生正在为佛教做事时，我们不可置身其外，要与众生共行，这就是同事。所做的事情都是利益众生的行 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说二乘人因为有涅槃的贪爱，他们一直想要进入涅槃；佛陀作种种的施设，让他们可以只要相信佛语，只要相信向着佛道前进，就可以得到他们小乘的涅槃。然而他们的佛道，实际上就是阿罗汉道，就是解脱道，而不是真正的生死解脱。因为真正的生死解脱，是得到真正本来就解脱的涅槃因，涅槃因就是这个如来藏。所以佛本来就没有入涅槃，而且佛陀还能够显示诸涅槃的功德力。佛陀于无 | 三摩地 2018-07-23 |
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事后我读平实导师《优婆塞戒经讲记》时，发现佛陀早在《优婆塞戒经》中就有开示这个部分，经典中说：【施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名曰涅槃。】1平实导师对这一段佛语，以白话说明得非常清楚：所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名曰涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名曰涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗 | 三摩地 2018-07-23 |
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若言不能，复应语言：‘若不能者，汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不？’若言能者，复当教之，教已便施。若言：‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归 | 三摩地 2018-07-23 |
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布施的果报就是未来世富裕欢乐，持戒的人未来可以生到天上；静虑禅思智慧让心清净的人，未来可以得到涅槃解脱的快乐；而布施也是得到解脱涅槃的资粮，欢喜的缘故得到一心，一心观行五阴无常而得到解脱。就好像一个人要求得树荫，先要种树；而要求得花、果实，也必须先种植；布施也是如此，今世后世得到快乐……，这些都是布施的利益。1布施不仅可以让我们未来安居 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | 三摩地 2018-07-23 |
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（佛欲入涅槃，诸比丘问佛：佛是无上福田，天人导师，佛灭度后，从谁得福？佛说：我虽灭度，经法还在，另有四因缘，可从之得福：一是看到畜生没有吃的，就施予食物救其性命；二是见人生病没人照看，给与供养令得安隐；三是保护和照顾贫穷者和孤独者；四是看到修行人独自一人禅修学道，无衣无食，就供养衣食。如能以善意行此四种布施供养，所获福报与供养佛陀没有差别。）（原标 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸位！你们想想看：你们当初刚读到正觉同修会的结缘书，不会妄加诽谤；虽然我们所写的《邪见与佛法》说：“阿罗汉未证淂涅槃。”你们读了不会毁谤。但是我知道有很多人刚读到《邪见与佛法》时，一直在诽谤：诽谤了好几年，后来才忏侮。这仍算是很好的人，懂得忏悔。有的人在结缘书架看见《邪见与佛法》，干脆就收去烧掉。为什么他们会这样做？都是因为他们以前没有多 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人说：“我只要一念不生，什么都不看，心都不动，觉知心就这样进入无余涅槃中安住。”那叫作假解脱，不是正解脱；因为我见、我执都没有断，不是正解脱。正解脱与方便解脱、我所解脱不同。方便解脱是方便说，不便骂他是大妄语，就说他是方便解脱，这是客气的说法。若是我，就当面对他讲：“你这样说会成为大妄语的，应该要修正。”所以正解脱跟方便解脱大 | 三摩地 2018-07-23 |
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施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。——《优婆塞戒经》（杂品）第十九布施以后应当常常观察烦恼有什么罪过？烦恼的定义要先弄清楚，这不是世间人讲的烦恼，因为那都是我所的烦恼。我们佛教中讲的烦恼主要是我见、我执，以及无始无明的上烦恼。要是能常常观察这些烦恼的罪过，就不会对布施生起讨厌心；接着再深入观察涅槃的功德、涅槃的微妙。涅 | 三摩地 2018-07-23 |
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智人行施为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。〗讲记接下来还有（杂品之余），从布施来说种种法。佛说：如果有人对于自己的色身、生命、财产有悭惜之心，吝啬而不肯布施，这就叫做悭。护惜悭——一直照顾悭心——增长不肯布施的悭心，他就不会产生怜愍心，他总是为自己的利益着想：我要 | 三摩地 2018-07-23 |
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又复从用：人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名日涅槃。若有人能日日立要：先施他食，然后自食；若违此要，誓输佛物。’犯则生愧。如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食 | 三摩地 2018-07-23 |
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施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。〗讲记佛说当菩萨的人要一切施，所以真正的菩萨在布施时就称为一切施者。佛说菩萨摩诃萨如法求物而行布施（证悟了就是菩萨摩诃萨，还没有证悟如来藏就不叫作摩诃萨。摩诃萨不一定 | 三摩地 2018-07-23 |