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《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：“舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！”（《增壹阿含经》卷十八）《长阿含经》第二卷里面这么讲：【世尊观此义已，即说颂曰：“佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。”】（《长阿含经》卷二）这样看来，在经文里面早就有提到大乘跟小乘了 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫作念恶有灾患呢？就是说；我们现在如果一直把我的心安住在这个恶念中，如果我一直安念在这个恶念中，这个恶念就会产生逼恼，产生逼恼，我就没有办法安住下来修定，没有办法安住下来思惟法义，这样我就不可能去证果，不可能得到涅槃。佛陀在这个部分，祂举的例子就是说：好像有一个年轻人，他长得非常的端正可爱。他洗好了澡，穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的， | 三摩地 2018-07-23 |
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五、由违背于法论议无倒决择审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。】所以，所说的性障消伏，不是说断除，而是因为凡夫证得初禅时，其实还没有办法断除我见，因此五盖只能伏除而不是断除；断我见后证得初禅的，才算是初分断除五盖。但是求证初禅时有要先伏的五盖；求证二禅时也有要先伏的五盖，但是二禅所要伏的就更细，而且二禅要伏除的也包括你在初禅当中所起的贪；证得三禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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他回到了精舍，吃完了饭，把衣服整理好，就来到佛的面前，右绕三匝以后就说：世尊啊！我这一世的罪业，到此全部结束了；舍利弗尊者不久之后也要入涅槃了。多劫以来我们就是修行道上最好的伴侣，请世尊准许我入涅槃。此时佛陀也同意了。这里是说阿罗汉如果要入涅槃，他必须要得到佛陀的同意。然后目犍连再以至诚心，右绕佛陀三匝，回去和众生辞别，并且继续度化跟他有缘的人，结 | 三摩地 2018-07-23 |
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什么叫作念恶有灾患呢？就是我们去看，我们现在如果说一直把我的心安住在这个恶念中，如果我一直安念在这个恶念中，这个恶念就会产生逼恼，产生逼恼，我就没有办法安住下来修定，没有办法安住下来思惟法义，这样我就不可能去证果，不可能得到涅槃。佛陀在这个部分，祂举的例子就是说：好像有一个年轻人，他长得非常的端正可爱。他洗好了澡穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香 | 三摩地 2018-07-23 |
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一切的内外相应五欲六尘都是属于邪缘，只要让自己没有办法安止，或者思念自己的父母、配偶、子孙等世俗上所爱恋的人，或者心里对于过去曾经有过的优渥的环境、自己的财富起了不舍的心，或者心放逸于追求自己所想要追求的世俗上的事物，或者受到不正见不正知的影响，对于三乘菩提修学的正理、对于涅槃的正理，没有正确的知见，这都是属于邪缘散乱。例如难陀刚出家的时候，每天都 | 三摩地 2018-07-23 |
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在释迦牟尼佛成佛出世弘法之前，古印度天竺就已经有许多外道修习禅定，甚至已经证得四禅八定具足，而自称已经解脱证涅槃了；但佛陀还是一一前往加以破斥，说他们根本就没有证解脱，没有得涅槃。因为声闻菩提和缘觉菩提的法道，都是依着四圣谛、八正道声闻法的观行修学所生起的菩提慧，或者是依十因缘、十二因缘缘觉法的观行修学所生起的菩提慧，而能够出离三界生死轮回，并不是 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为一念慧相应，亲见十方三世诸佛的法身，与一切众生乃至自己的法身，都同是这样一个本来自性清净涅槃的理体，所以称为理一心。这样子事一心与理一心的差异，我们可以再举一个例子来帮大家了解。在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓定力？《大般涅槃经》云：亦不舍定，亦不随定，是名定力。也就是说，定力是一种能力，是能让人随时随地与定相应，处在一心的状态，却不随定而进定境的能力。所谓定境，是在修定的过程中，所出现的各种觉观境界。严格来说，在定中所出现的一切觉观境界都可以称作定境，比较典型的如一念不生、身体的轻安、暖、清凉、痒、麻，未到地定过暗时的不触五尘，初禅天身发时的触乐， | 三摩地 2018-07-23 |
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初入无色定时即名空无边处，此处但觉微细之了知心无边广大；外道不知，便谓此心遍十方界；实乃心觉十方，非遍十方；若据此心为真，便堕轮回，不证涅槃。佛子住空无边处定中，心缘十方故，遂渐散乱，渐失空无边处之定力；已觉有过，乃不缘于十方空，向内心收敛返观，自以为所观之了知心即是阿赖耶识。内住于了知之意识及作主之意根，渐渐增长定力，心转微细，忽觉自心识种无量无 | 三摩地 2018-07-23 |
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若灭五阴则无往来，无往来者名为解脱涅槃，以无阴身故名无往来。三乘慧脱无学舍寿之前皆应修学灭尽定，灭尽定则依四禅八定之正受为基础，是则应先正受四禅八定。禅定正受者先受欲界定；欲界定善根发时，心得粗住，色身似有薄膜裹住，令身安住不动，此是欲界定法持身不动。若再深入修习则入未到地定：浅定中一心不乱，犹知五尘；深定中唯住一心，不触五尘，类似无觉无观三昧，然 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如先知法住、后知涅槃者，名为慧解脱之见到，只是初果人；要待后时断除外我所的贪爱，并且能现观解脱的证境以后，方得成为慧解脱阿罗汉。若是已得八解脱的阿罗汉，而不具有解脱知见，不能为人解释解脱的原理（譬如周利盘特伽），就必须加上慧解脱的观行，才能发起解脱知见，才能利益当世学人，所以佛陀就为这一类圣人说不放逸行，使他进修慧解脱的所知与所见；这种人在证八解 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们上一集说到，悲智他主张无想就是涅槃，而且主张无想定，所谓的净无想道，就是到达涅槃的一个道路。基本上他那样说，他是对的，可是他又认为说所谓的四禅中的无想定，是不存在的，这个就是他的无明，也是他的妄念。我们上一集已经介绍了所谓的无想定，它是非想非非想天的禅定力，在阿含里面也称为无想定。可是我们要知道，在解脱里面其实并不是因为禅定而获得解脱，所以所谓 | 三摩地 2018-07-23 |
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外道错误的以为，我意识只要是相应于定境法尘，或者是相应于欲界的欲界定、或者相应于未到地定、相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定；外道以为我离开这些语言、文字、声音、影像，我就是证得解脱、证得涅槃了。外道茫然无知于意识本身的存在，本身的错误地以意识所相应的禅定的境界为涅槃，这就是最大的，他没有办法出离解脱生死的原因。举一个最简单的例子：在三 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是大家有没有注意到？这三种不回心的阿罗汉舍寿后，都可以入无余涅槃而不在三界现身意，他们究竟是用什么入涅槃？是用禅定入涅槃呢，或者用神通入涅槃，还是用智慧入涅槃？单单这一点很值得大家探讨。以下分为两点来加以说明。第一，如果是用禅定或者用神通入涅槃，那么慧解脱的阿罗汉根本无法入涅槃，因为慧解脱阿罗汉既没有禅定也没有神通，根本无法入涅槃；可是佛明明说慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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熏禅是指狮子奋迅三昧；狮子奋迅三昧是说十方三世诸佛要入涅槃的时候，就要用到狮子奋迅三昧，称为熏禅。诸佛入涅槃怎么入？从初禅开始，不会从别的地方开始。因为诸佛常在定，无有不定时，随时随地都在初禅里面。然后从初禅进入二禅，转入三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，然后再退回无所有处、识无边处、空无边处，四禅、三禅、二禅、初禅；再从初禅 | 三摩地 2018-07-23 |
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从这十种层次来看呢，它都是觉知心相应的境界，也就是有所得、有境界、有入有出的法，基本上它都不是涅槃的境界。其实这十种层次就是佛所说的外道五现涅槃。佛说外道五现涅槃是哪五种呢？第一种：就是以欲界中的灵知心为涅槃真心。也就是把我们前面讲的散乱攀缘心、以法定心，然后常寂常照、一念不生，然后遍满虚空。再来就是未到地定，前面讲的那五种层次就是佛所说的第一种现 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘法里面菩萨修行到了一定位次后也要修四禅八定，依照他所证悟的真如佛性无生的智慧，而证得灭尽定，但是他不取证无余涅槃。（原标题：定力与神通的关系--禅定通外道） | 三摩地 2018-07-23 |
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《大智度论》卷二十云：涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。四禅等是助开门法。又云：是三种智慧，若不住定中,则是狂慧，多堕邪疑、无所能作。若住定中,则能破诸烦恼,得诸法实相。因为定力缺失之人心思粗糙，无法按照佛教经论和善知识开示的知见去做各种深入的观行，无法深观，便难以真正理解和领受佛法中所蕴含的智慧，这种人学佛一场，最终只是积累了一些名相和佛法理论，无 | 三摩地 2018-07-23 |
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类似的花果树种子如果不落地，则不可能有开花结果的一天；就像一个人从来不曾听闻佛法，不知出离、不知出要，是不可能趣向解脱、涅槃道路的。因此信根之四预流支，首先要亲近善士听闻佛法，对佛法如理思惟后，产生了信心与出离的欲念，成就了对佛、法、僧、戒四不坏净，依四圣谛与八正道，法随法行的完成解脱涅槃之道。如偈云：信地为根基四谛慧日照八道甘露水时时勤浇灌身心法 | 三摩地 2018-07-23 |