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弥勒下世，也如释迦有托生、出家、成道、说法、涅槃种种示相。（1）托生：有大婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提，弥勒托生以为父母。弥勒生后，肤紫金色，身高千尺，胸广三十丈，面长二十丈四尺，具足三十二相，相好端正无比。（2）出家：弥勒观世五欲，致若甚多众生沉没在生死海，甚可怜愍。如是正念，不乐在家。感王施物，终归毁坏，知一切法，亦皆幻灭，修无常想，出家学道。（ | admin 2019-02-21 |
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” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
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）二乘菩提是下品涅槃 声闻所修的有作有为的四圣谛，这是下品涅槃；这一种下品涅槃，依二乘菩提而方便说是有余涅槃以及无余涅槃。这种涅槃被称为下品的法，是因为只修学四圣谛，依苦集灭道四谛来现前观察蕴处界的苦空无我无常，所得的解脱智慧是有限的。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2009年5月初版首刷，页150。）二乘菩提就是将灭 | admin 2018-12-27 |
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这个第八识阿赖耶识，即是般若所说“非心心、不念之菩萨心、无心相心”故，亦即是《阿含经》所说“名色缘识”之识故，亦即是阿含诸经所说“涅槃之本际、实际、(真)我、如来藏、有分识、穷生死蕴”故。（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷）由如来藏空性才能有空相 而祂所出生的一切法 | admin 2018-12-27 |
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涅槃“此经”如来藏 “此经”——这个如来藏。当一个恶人死后下堕到地狱去，哭天抢地、怨天骂地，诅咒一切有情，当他正在地狱里痛苦到不得了的时候，他的如来藏照样离见闻觉知、不贪不瞋，连一点点的生气都没有。后来终于生到天界去了，乃至让他当上某一天的天主，一生之中天乐无穷，每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐，兴高采烈非常欢喜； | admin 2018-12-27 |
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此外，不生不灭，不断不常，不垢不净，非有非无，不一不异，非善非恶，不生不死，无来无去，非涅槃非生死……等，无量的不堕二边而同时函盖二边，也都是心真如阿赖耶识本来就“如”而显现于外，可以被利智菩萨亲证而现观的实相，都叫作中道。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页49-50。）5、真如 | admin 2018-12-27 |
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[2]意识法是最难断除的，因为意识心的变相非常多，而且意识心遍在三界九地中都可以存在，所以古时往往有外道将欲界定、色界定、无色界定中的意识心，认做常住不坏的真我如来藏，所以死不掉定中的意识心，希望未来世仍然会有定中意识继续存在，认做是无余涅槃。[6]玄奘大师《八识规矩颂》之第六识（意识）颂：三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。 | admin 2018-12-27 |
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中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏与中观的关系5如来藏别名的涵义6如来藏的体性和七大自性7如来藏在佛法的重要地位8佛门以如来藏法千年传承，不曾改易如来藏概述如来藏是有情的第八 | admin 2018-12-27 |
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这样子算来，总共有几个心？眼耳鼻舌身意——六识，六个心噢！再加上意根是能触知法尘的心，所以意识才能现起嘛！那意根也是心哪！这就有七个心了，对不对？《心经密意》佛说意根从无量劫以来就一直存在到现在，还要到未来无量世去，除非我入了无余依涅槃。那可见祂是真心啊！”现在我要请问你一个问题：“意根如果是真实心，而真实心是应该能够执持一切法 | admin 2018-11-14 |
| 后由此论中拈出八不之颂，阐述般若的中道实相，并依中道涅槃智证修断等门，分析辨正，成立百偈，建立二十七种观门，宣示八不中道正理，这百偈颂即是《中论》，又名《中观论》。龙树菩萨的中观论不是正面陈述，而是以指出错误知见的方式显示如来藏空性中道正理，所以后期学者，多有“错悟”。公元5、6世纪期间，印度佛护论师学习龙树菩萨之中观思想。但佛护论师并末如 | admin 2018-11-07 |
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是故汝今当求涅槃。以修梵行勿乐生天而致勤苦。难陀闻已情怀愧耻默无所对。尔时世尊知其意已。从地狱出至逝多林。即告难陀及诸苾刍曰。内有三垢。谓是淫欲嗔恚愚痴。是可弃舍。是应远离。法当修学。尔时世尊。住逝多林未经多日。为欲随缘化众生故。与诸徒众往占波国。住揭伽池边。时彼难陀与五百苾刍。亦随佛至往世尊所。皆礼佛足在一面坐。时佛世尊见众坐定。告难陀曰。我有法 | 三摩地 2018-10-14 |
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”（《大乘起信论》）马鸣菩萨并且在论中详细地说明，所谓心真如门就是指生命的本体——第八识阿赖耶识心体自身，又名为如来藏；而心生灭门，则是指第八识阿赖耶识心体内所含藏的一切种子，除了在无余依涅槃之中以外，在一切时当中，都会由于意根的遍计所执性，而导致阿赖耶识时时都有种子流注变易不断，而使阿赖耶识出生了七转识，以及身根、世界等等，这个部 | admin 2018-08-21 |
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那我们在后面的系列里面，我们可以看到导师举证的《阿含经》里面有非常多大乘的法义，而且处处都在说有第八识如来藏的存在，只是这个第八识如来藏的存在并不以如来藏这三个字来呈现，祂有非常多的名相都在说明如来藏，譬如说涅槃本际、入胎识……还有非常多的证据，我们在后面也会来举证这些文献证据。所以说导师的《阿含正义》就一举翻转了大家把四阿含当作是&ldq | 三摩地 2018-08-16 |
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——《楞严经》佛告阿难，吾涅槃后，法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔做沙门，坏乱吾道，着俗衣裳，乐好袈裟五色之服。——《法灭尽经》舍利弗，我灭度后，恶魔变身作沙门形，破我法僧，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。——《佛藏经》什么是佛？如何学佛？直到找见你自己的那个原本就有、从来也没有丢失、不生不灭一尘不染却 | admin 2018-08-16 |
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”的阿罗汉，而在死后能证入寂灭、清凉、真实的无余涅槃。涅槃又称为灭度，灭就是要灭除生死轮转之因，不再受后有之身。死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安 | admin 2018-08-16 |
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在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：“有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住”。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：“于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）”这个就是表示，虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接著开示：“能善拣择补特伽罗故，于诸世 | admin 2018-08-15 |
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可是问题来了，既然菩萨也证得这样的三昧，为什么还会有生生世世继续在三界利乐有情的事实？而定性声闻人却都是要入无余涅槃的，到底这个差异在哪里？前面说过，菩萨也证得如同二乘人所证的出世间法的三三昧，却又证得另外一个层次的出世间法，称为世出世间法。换句话说，正在世间示现的时候，祂本然就是出世间法，所以称为世出世间法。菩萨证得这个层次的三三昧，却是不共二乘 | admin 2018-08-15 |
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这就有很多的差别了，譬如说，刚明心见道，虽然阿罗汉不懂实相，但是他们在解脱道上的证量终究比我们超过很多，去和他们亲近亲近又有何妨呢？双方都可以获得利益；他们可以从我们这边得到佛菩提道的知见，我们也可以帮他们回心大乘；而我们应证的无余涅槃、有余涅槃还没有亲证，可以和他们亲近而增长自己的涅槃解脱道上的知见。而如果是地上的菩萨来亲近声闻、缘觉，那是结交善 | admin 2018-08-15 |
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”（《大正藏》册10，页494，上3-7）《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品第11〉：“善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。”（《大正藏》册12，页522，下10-12） （原标题：有一种布施不损财物，更可获得“财”与“法”广大的异熟果报，那就是法布施！） | admin 2018-08-13 |
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所以佛陀就跟他们说：“如来教授你们戒律，教授你们十二分教，这些法都有说；但是我没有教你们要互相比看谁学得比较多、谁听得比较胜妙啊！我有这样教吗？”这两位比丘说：“没有啊！世尊！”佛陀又说：“你们难道不知道，如来教授的这些经典、这些偈颂，都是要你们能够调伏自己的身心，要止息自己的烦恼，让你们自己能够赶快趣向自证涅槃吗？” | admin 2018-08-13 |