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也许有人说：两千五百年前的释迦佛已经示现入涅槃了，我们要去哪里供佛呢？《优婆塞戒经》卷3佛开示说：【如来即是一切法藏，是故智者应当至心、勤心供养生身、灭身、形像、塔庙。……若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在 | admin 2020-02-20 |
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在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨这么开示：有七种第一义法、涅槃品法，能令正法无退久住。（《瑜伽师地论》卷14）其中就有：于可供养、不可供养补特伽罗，能善简择此可供养、此不可供养。（《瑜伽师地论》卷14）这个就是表示，虽然善根淳厚、深知因果、精勤行施的佛弟子，可也不能一味地盲目。弥勒菩萨接着开示：能善拣择补特伽罗故，于诸世智大福者等，不乐亲近，亦不供养，唯乐 | admin 2020-02-20 |
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其中声闻相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，以及缘觉自己推究而了知有一个齐识而还、不能过彼的识。也就是说，二乘人知道蕴处界及诸法等法，是无常、苦、空、无我，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃，从此在三界消失了。接下来谈菩萨，菩萨的作法迥异于二乘人，以探究什么是生命实相为根本，并于探究生命实相之前，事先具备 | admin 2020-02-20 |
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……当求无上菩提安立一切众生，令究竟无余涅槃及如来大智。如是发心求菩萨道……缘于菩提及缘众生而发心求。是故初发心，摄受一切菩提善根。】（《菩萨地持经》卷1）因为这个发心是为了安立一切众生，是为了实证无上菩提，所以佛陀在经中开示说：菩萨摩诃萨初发菩提心的时候，就要立下大誓愿，然后心中要这样想：如果我将来证得无上正等菩提时，必当 | admin 2020-02-20 |
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”的阿罗汉，而在死后能证入寂灭、清凉、真实的无余涅槃。涅槃又称为灭度，灭就是要灭除生死轮转之因，不再受后有之身。死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来藏独存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个“我”在体会涅槃之乐。其实能够了知安 | admin 2020-02-20 |
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因为一念慧相应，亲见十方三世诸佛的法身，与一切众生乃至自己的法身，都同是这样一个本来自性清净涅槃的理体，所以称为理一心。这样子事一心与理一心的差异，我们可以再举一个例子来帮大家了解。在《六祖坛经》当中，记载了曾有一位僧人，举了当时一位卧轮禅师的他的所诵的偈，他说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”这位卧轮禅师修的是&ldquo | admin 2020-02-20 |
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……善男子！观自在菩萨摩诃萨随彼有情应可度者，如是现身而为说法；救诸有情，皆令当证如来涅槃之地。”（喇嘛教密续）因为文句上比较长，所以我们只取前面一部分来作个说明。这一段文字你看了以后，有没有觉得很眼熟？对啊！这就是与《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉中所描述的，其实是双胞胎，只不过这里是改着来形容观自在菩萨而已。所以各位就可以了 | admin 2020-02-20 |
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这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃；那如来这样的一个教导，这个过程，但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他因为纯粹是受苦报，在受苦中就没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。第二种难是说，如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚 | admin 2020-02-20 |
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那既然小乘经典已经证明有八个识，那大乘呢？大乘菩萨跟声闻人不一样，因为声闻人没有实证到第八识；声闻的阿罗汉，最后把自己灭除掉之后，于未来世，成不生法----《杂阿含经》卷12，表示他要入无余涅槃，是要等他命终之后灭尽五阴十八界，他才真正入了无余涅槃，可是入了无余涅槃的状况是如何呢？他还是不知道，还要等到未来世成为不生法；可是成为不生法时，他没有存在了，没 | admin 2020-02-20 |
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那修习二乘解脱道，应该是真正的善业了吧！二乘解脱道的修习，虽然可以出三界入涅槃，但是阿罗汉入无余涅槃，他的五阴十八界全都灭尽无余了，其实已经不再有一个受解脱道善业果报的阿罗汉存在了。那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生， | admin 2020-02-20 |
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在大乘法中，如果以世间的颠倒知见来看待世间一切法，以及揣摩猜测涅槃实相，而产生的错误见解，误认意识心的种种变相境界作为如来藏，也都摄属于见一处住地所含摄，这都是由于错误的见解所产生的烦恼。所谓欲界爱住地，是指对于欲界六天和物质世间的色声香味触，以及由这五尘所引生对于各种法的贪着，而其中以贪着男女欲为最主要。色界爱住地，则是指修学禅定或修道的人，对于 | admin 2020-02-20 |
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譬如有人宣说：阿罗汉将五阴、六入、十二处、十八界全部灭尽后，剩下的就是无余涅槃的本际，祂处于极寂静的境界。你就知道这个人名为法师。又譬如有人宣说：阿罗汉入涅槃名为证涅槃，其实他并没有证涅槃。为什么？因为五阴十八界具足时，才可以说证涅槃，但是当五阴十八界全部灭尽，无有一法存在，究竟谁证涅槃？没有人证涅槃！能够这样如实宣说的人，是为佛所认可的法师。又譬 | admin 2020-02-20 |
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所谓五时，就是指华严时、阿含时、般若时、方等时以及法华涅槃时。而三教则是指，初时四谛的小乘教，说二乘法；二时方等般若大乘教，说如来藏空性之总相与别相；三时解深密经唯识教，说如来藏空性之别相一切种智。这三时三教之前为华严时，之后为法华时，总称为五时三教。接下来，我们就来略说这五时。首先是华严时。世尊在菩提伽耶道场树下，成就无上正等正觉以后，在二十一天 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，二乘法其实是从佛法中方便分析而出，用来度化畏惧生死的人，使他们能够现生实证无余涅槃，并且能够不畏生死，回小向大，修学大乘成佛之道；所以说，二乘法本来就是佛菩提的局部内涵，不是究竟法。譬如《法华经》中说：唯一佛乘，无二亦无三。因此，第一义悉檀唯有在大乘法中才有，二乘法中则无。近年来有些法师居士，崇尚二乘法，服膺应成派的中观思想，排斥大乘唯识 | admin 2020-02-20 |
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所谓四圣世间，就是指声闻、缘觉、菩萨和佛法界；由于未入无余涅槃，或不入无余涅槃，常住三界广度众生，名为非世间非非世间，也就是，能出离世间，而却常住不出。而佛地则是已经不生不灭，究竟涅槃，法身佛已证无住处涅槃，已经断尽识种的流注，所以不应该说为世间；但是应身佛、化身佛和报身佛，仍然示现有色蕴及名，或现有色像，不断的在人间、三界诸天及十方世界广度众生， | admin 2020-02-20 |
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《佛果克勤禅师心要》卷二云：【自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授涅槃妙心、正法眼藏、教外别行、单传心印，历代四七至达摩西来直指人心、见性成佛，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志，跂步便要超卓，所谓立地成佛，暂时敛念便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上勐利操修。】（《佛 | admin 2020-02-20 |
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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-20 |
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不要说释迦牟尼佛的法身无形无相，我们众生自己本来自性清净涅槃，本自具足的这个自性佛，一样是无形无相。但是这个自性佛又叫作如来藏，如来藏是祂的名字，那如来藏这个名字——如来藏三个字，这个名字是有文字相的；因为这个文字相只是文字为了要表达如来藏祂的义理、如来藏祂的体性，所以安立如来藏的这个名字。但是，如来藏祂本身自性空寂，所以才会叫作本来自性 | admin 2020-02-20 |
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梵天！如是世间业尽，烦恼尽、苦尽、苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。】（《大悲经》卷1）十二因缘如何还灭呢？必须要灭掉无明，所以说无明灭乃至忧悲恼苦灭，也就是说必须无明灭掉。那无明如何灭呢？必须要按照我们的修行方法，去知道如何是苦集。为什么我们会有生老病死等等忧悲恼苦这些苦集？这些苦集就是因为我们有生，我们有生就是我们因为有三界有，三界有就是因为我 | admin 2020-02-20 |
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（《佛藏经》卷2）另外，佛陀在即将入灭之前所说的诸经典，比如《佛说法灭尽经》、《大般涅槃经》、《莲华面经》当中，都有提到：在未来末法时代佛法将灭的时候，天魔波旬将会逐渐坏乱佛陀正法，天魔将会派魔子魔民穿如来衣、住如来家、吃如来食、说如来法、破坏如来正法。并且，世尊如此说的时候，因为哀愍末法时代的佛子而落下一滴清泪。佛陀还详细说明，这些破戒比丘、比丘 | admin 2020-02-20 |