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四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执着，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵 | admin 2020-02-21 |
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然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。为什么呢？因为他们想要保持觉知心处在离念的状态之中，享受离念的寂静之乐。但是只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入二禅等至位了，定境中虽然没有五尘，但至少还有法尘，六尘没有全部远离，这哪里是真正的寂呢？必须是觉知心灭了，没有 | admin 2020-02-21 |
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第八种情形就是夜行者，在《涅槃经》里面说，因为夜行有恶鬼打之。夜行，就是晚上在外面走。在古代，夜行是真的是很危险，但是现代都有路灯，所以在都市夜行，其实也都还是很安全的。不过我们知道，就健康的法则来说，如果超过晚上11点、12点才睡觉，晚上还在外面到处游荡的话，这样对健康是非常不利的！所以，这个夜行说是有恶鬼打之，其实最大的障碍是让我们的色身没有办法好 | admin 2020-02-21 |
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真实的生命不是男人、不是女人、不是妻子、不是丈夫、不是法师、不是政客、不是学生、不是职员，真实的生命说似一物即不中，又偏偏以不同的角色生命来展现，祂本无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想，究竟涅槃。------微信公众号《快乐学佛》2017-05-11存然 | admin 2020-02-21 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |
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另外一分小乘人他就不是对于慈悲喜舍的念头那么着重，他们就专门只在这个定戒上能够让自己心安止，能够想：我如何赶快舍弃这诸不善法，如何赶快修集应有的，断除这些种种的烦恼，然后可以赶快证得阿罗汉果；证得阿罗汉果以后，赶快修学如何能够尽速地取证禅定之法、甚深禅定之法，能够取这个灭尽定，就是有余涅槃；于有余涅槃中能够得证，这样我一定将来舍报后，可以入无余涅槃 | admin 2020-02-21 |
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在佛法内容的主轴三乘菩提当中，无论是以佛菩提般若智慧，或者二乘声闻菩提的解脱智慧，同样都要面对生命中一个根本的严肃课题：那就是如何透过佛法的修习来解决生死的问题？如何挣脱无始以来生命在世间系缚、六趣轮回无穷尽的苦？所以我们应从透过佛法的智慧，正确地认识生命的本质开始，清楚且正确地观察生命中苦的现象、苦不断形成积集的过程、苦灭解脱的涅槃境界，以及如何 | admin 2020-02-21 |
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倘若二乘圣人如实按照佛陀所说的解脱道法要修学，而将三界的我见、我执、贪爱烦恼都断除了，后有的五蕴不再出生了，但因为法身界祂是不可毁灭，因为祂就是涅槃本际，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界的种子功能，一样的还归于这个法身界，一样的不可毁灭，这个部分也是二乘人证得无余涅槃所不知道的，因为他们没有实证涅槃本际。他们以为他们已经把自我灭了，不会再出生了，可是 | admin 2020-02-21 |
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二乘人等到死后，修行的成果就是不再让自己的身体与意识出生，把自己消失在三界里，如此一来，任谁也无法在三界里找到他，因此说，永远离开一切烦恼与苦受，真正达到无我的境界，证实了佛法：人无我、涅槃寂静的法义。菩萨则是更进一步，不必把自己的身体与意识消灭，不必把自己消失在三界里，就在这个具有烦恼与苦受的身体与意识境界里实证寂静涅槃，了知与掌握到宇宙与生命的 | admin 2020-02-21 |
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这里世尊文字外的含意是说，央掘魔罗你还在动转意识心而追逐我，想要杀害我，但我早已停住意识的动摇而不会移动，早已转易安住在从不动摇的涅槃实际第八识境界了。又譬如《央掘魔罗经》卷3说：【尔时央掘魔罗复白佛言：世尊！云何如来身住实际，而复生耶？佛告央掘魔罗：汝与文殊师利俱，至北方过二恒河沙刹，有国名不实电光鬘，佛名毘楼遮那如来、应供、等正觉，在世教化。汝 | admin 2020-02-21 |
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又譬如二乘的声闻、缘觉，在人间修二乘菩提而证得初果，乃至证得四果，于舍寿时入无余涅槃，永不再三界现身意。又譬如菩萨有了这个色身作为道器在人间修行，因而成为菩萨摩诃萨乃至成佛，诸如等等，这都是有情的法身有大种性自性的缘故，才会在世间有四圣六凡的现象出现。又有情要在山河大地的器世间里生活及运作，所以共业有情的法身如来藏，就会事先变现了山河大地的器世间出 | admin 2020-02-21 |
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人间微火出现时你尚且如此，当地狱火出现的时候，其痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，你又如何自保呢？如果你能够布施、持戒、忍辱，未来就不会下堕地狱、饿鬼、畜生而受种种苦，反而可以在人、天享福，乃至可以入涅槃。这位妇人听了，犹如醍醐灌顶一样，因而醒了；觉得很惭愧也深自悔责，于是对世间的恩爱不再眷念，接着再思维五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五 | admin 2020-02-21 |
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你看看！你的儿子、孙子与侄子们，都已经摧坏了魔网，达到了涅槃的彼岸，这都是仰赖你的功劳啊！说到这一边，净饭王心中生起了大欢喜。接下来，佛为父亲讲解《量摩波罗本生经》，净饭王此时专心一意，边听边观行佛所言，思惟佛所说的法义，当佛陀讲完此经时，父亲就证得了三果----阿那含果，这个时候净饭王就很高兴的捧起了佛的手，放在自己的胸前，接下来佛就继续再为父亲开示 | admin 2020-02-21 |
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那知道有生老病死，有怨憎会，有爱别离，有求不得，五阴炽盛诸苦，所以愿意看清楚世间的无常，而要来求取法身的常，求取涅槃解脱的常住安乐。就因为这样的道理，可是遍寻所有的宗教、所有的哲学，就只有佛把生灭法、不生不灭法讲对了；把众生之所以堕于轮回，就是起了人相、我相、众生相，把这人、我、众生相当真了，有这样的颠倒，而起了这样子的财色名食睡；依于贪瞋痴而继续 | admin 2020-02-21 |
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又譬如有人主张：“大乘非佛说——坚持大乘法不是世尊亲口说的，而是佛涅槃后，佛弟子们对佛的永恒怀念。”像这样的人，乃是毁谤正法的人。又譬如有邪淫外道主张：“在性高潮中，可以体验明光的微细层次，并借着与明妃交合的经验，可以使人即身成佛。”像这样的人，就是佛所说的邪淫外道。由此可知，所谓的无惭愧僧，就是落于常见、断见以及邪淫 | admin 2020-02-21 |
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般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死，获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者？生死长远不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。】佛告诉大众:我以前在灯光如来所，于七万岁中对三宝作种种供养，譬如供养衣服、饮食、床、卧具、医药等 | admin 2020-02-21 |
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譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经讲记》讲得很清楚：【若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。】（《优婆塞戒经》卷一）在我们身为优婆塞已经三归五戒，深信轮回因果、深信三宝、深信佛所设下的一个圣戒是我们解脱之因之后，我们对于何谓生死过咎？何谓趣向涅槃安乐？必须要有正确的认识与遵守与修行。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第70集 | admin 2020-02-21 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | admin 2020-02-21 |
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我们在佛法修行上，一定要先知道得很清楚，佛法的修行最后跟断灭的差别在哪里？也就是说，必须要先知道，当一个人他证了解脱究竟的果位，也就是证了阿罗汉的果位之后，那么这个阿罗汉----假如说他是有余依涅槃的果位的话----当他在寿尽之后，入了无余涅槃之后，那么三界之中再也找不到这个人了。这个状态到底跟前面所讲的断灭的状态有什么不一样？这一点必须要弄清楚，不然的话 | admin 2020-02-21 |