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修学解脱道的二乘菩提有学圣人，如初果人虽断我见，仍须七次往返人间、天上才离三界，灭除业感缘起；二果人薄贪瞋痴，则须生天后舍寿再一来人间才成无学，灭业感缘起；三果阿那含也须上生五不还天，在那边舍寿时才入涅槃，灭尽业感缘起。因此除了证得二乘极果的无学阿罗汉，断尽五蕴十二处十八界的后有，舍寿就入涅槃而脱离业感缘起外，其他三种解脱道的有学都未离业感缘起。因 | admin 2020-02-21 |
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佛叫阿难带尼提出到城外，在大河水边洗浴其污秽的身体，清洁干净以后带到只洹精舍；佛陀为尼提说经法，说苦谛的真实道理，生死令人畏惧厌恶，而不生不死的涅槃才是永远的安乐。尼提听了以后，豁然开解，断我见证得初果解脱分功德，合掌向佛请求出家作沙门。佛向尼提说：善来，比丘！尼提就悟得本来不生不死的涅槃本际，心已能出五蕴家而法衣在身；佛重新为尼提说四圣谛法要，尼 | admin 2020-02-21 |
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有什么样的善根呢？我们举一部经典中，佛陀的开示来为大家说：【世尊告阿难：有三善根，不可穷尽，渐至涅槃界。云何为三？所谓于如来所而种功德，此善根不可穷尽。于正法而种功德，此善根不可穷尽。于圣众而种功德，此善根不可穷尽。是谓，阿难！此三善根不可穷尽，得至涅槃界。是故，阿难！当求方便，获此不可穷尽之福。如是，阿难！当作是学。】（《增壹阿含经》卷12）在这段 | admin 2020-02-21 |
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但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所以永远无法证得涅槃的实际。正因为这个实际常住不断，坚固而 | admin 2020-02-21 |
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目连尊者与舍利弗尊者很要好，他要向舍利弗道别，说他被外道包围打杀，如今骨肉烂尽，身体已经不堪使用，因此想要取般涅槃。舍利弗说：您是世尊弟子当中神通第一，为什么不用神通避开呢？目连尊者回答说：要索受报，终不可避。当人家要来讨回所受的业报时，终究是无法逃避的。《大乘本生心地观经》卷3，佛说：生死无始罪无穷，烦恼大海深无底；业障峻极如须弥，造业由因二种起 | admin 2020-02-21 |
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譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来 | admin 2020-02-21 |
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供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布施、第三种是无畏施。如果说在我们的眷属舍报以后 | admin 2020-02-21 |
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供佛之福就是佛陀曾经说过，祂虽然不在，当时已经示现大般涅槃不在人间，可是我们有情只要对佛像供养，等于祂生身的供养，这个福是一样的；所以，这个设斋供佛为亡灵来追福，这是其中之一。第二个说不杀畜生，不杀生。不杀生这个部分为什么是福呢？因为不杀生，相当于对畜生行无畏施，因为布施分三种：一种是财施、第二种是法布施、第三种是无畏施。如果说在我们的眷属舍报以后 | admin 2020-02-21 |
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的阿罗汉，而在死后能证入寂灭、清凉、真实的无余涅槃。涅槃又称为灭度，灭就是要灭除生死轮转之因，不再受后有之身。死后不再像一般凡夫，又出生另一个五蕴身，也就是要完全灭尽五蕴身，安住在如来存的境界当中，这样才能真正度过生死的洪流，达到寂灭安乐之处。有许多人误会了涅槃的境界，以为在涅槃当中还有一个我在体会涅槃之乐。其实能够了知安乐的意识心，他是属于五阴十 | admin 2020-02-21 |
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所以证悟之后一定要转依如来藏的自性、清净、涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性；转变成功以后，往世和今世学法前所造作的一些熏习的不良惯性力量就消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的冤家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理了解后，也把这个原则掌握住，业的相关问题就容易明了了。------《三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
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四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执著，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵 | admin 2020-02-21 |
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如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说往生----前往下一个受生的地方。那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？......佛陀开示我们：最好的往生死亡方式，也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无 | admin 2020-02-21 |
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在《大般涅槃经》卷37中有这样的开示：【复次善男子！智者当观受、爱二事，何因缘生？知因想生。何以故？众生见色亦不生贪，及观受时亦不生贪；若于色中生颠倒想，谓色即是常乐我净，受是常恒无有变易，因是倒想生贪恚痴。】（《大般涅槃经》卷37）也就是说：众生如果能正确观察色法与诸受之体性与虚妄之本质，就不会对于六尘境界产生贪爱；而是因为对于境界有错误之颠倒想产生 | admin 2020-02-21 |
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（《大般涅槃经》卷3）佛陀说完这句偈颂后，就跟这些弟子们说：你们应当知道，一切诸行都是无常的。我今天虽然是个金刚之体，也没有办法避免为无常所迁。生死之中极为可畏，你们应当要勤行精进，追求离开这个生死火坑，这是我对你们最后的教导。佛陀虽然要离开了弟子，化缘已了，但是祂对于弟子们能不能出离三界这件事情，到要舍寿时都还挂念在心。出离生死----离开这个生死的 | admin 2020-02-21 |
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第四句：寂灭为乐，涅槃的境界当中是绝对寂灭的，没有生死大患，而且涅槃中绝对是一尘也无，远离一切诸法的法相，所以称为涅槃相。因此只要所证的境界当中还有法尘存在，包括因我起慢，起一念心，我要入于涅槃，这就有法尘；有法尘就必定会有意识心，意识心于法尘会相续的存在，而意识心无法脱离法尘，所以如果涅槃当中有意识心、有一念的法尘，那么就不是寂灭。在这里要说明的 | admin 2020-02-21 |
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因为它们都是无常的，不能久住的，还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴也都虚妄，再观这些法，仔细地去思惟，经过思惟以后，仔细地去观行，经过观行以后，彻底的解脱，这样才能够取证无余涅槃。所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知 | admin 2020-02-21 |
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意识心固然能存于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可能住于三界外的无余涅槃中，绝无可能住于灭尽十八界的无余涅槃中，当然不可能由意识进入无余涅槃。学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了意识心对自己的贪爱与执着，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再度入胎，或者是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无 | admin 2020-02-21 |
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从另一个层面来看，生死的关键就在识阴，所以识阴六识的功能灭除了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅槃；而识阴功能灭除的境界其实就是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识阴的功能伴随着出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识出现于三界中，那么识阴的功能也就不再出现，那就没有苦。------《三乘菩提之阿含正义（一）》<第079集识阴是修道 | admin 2020-02-21 |
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四阿含诸经所说的无明，是二乘解脱道的无明，是我见、我执、我所执等无明，主要就是因为不知道五阴，尤其是识阴，都是无常生灭之法；以及不知道五阴灭尽后，仍有涅槃的本际独存不灭。明就是光明，智慧的光明；无明就是没有智慧的光明，因为没有智慧光明来了知五阴的无常、虚妄不实，而产生贪爱执着，这就是阿含解脱道中所说的无明。因此，要断除解脱道的无明，要先知道五阴内涵 | admin 2020-02-21 |
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然而一般众生都是不知道寂灭之乐的，总以为证得涅槃时，一定是心情很快乐，色身也很快乐。殊不知这样的想法，正是常见外道的见解。为什么呢？因为他们想要保持觉知心处在离念的状态之中，享受离念的寂静之乐。但是只要觉知心在，六尘也一定存在，设使已经进入二禅等至位了，定境中虽然没有五尘，但至少还有法尘，六尘没有全部远离，这哪里是真正的寂呢？必须是觉知心灭了，没有 | admin 2020-02-21 |