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当时主要是这个般若，也就是印度性空这一宗相关的，到了中国，比如说成立了三论宗；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了成实宗；依于《俱舍论》，然后就有了俱舍宗；依于《涅槃经》，就有了涅槃宗；依于《十地经论》，又有了这个地论宗；然后后来《摄大乘论》翻出来了，又有了这个摄论宗。达摩祖师从印度西来，到了中国传佛心印，就有了各位都很清楚知道的禅 | 三摩地 2018-07-22 |
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第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同、程度不 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于惭愧的部分，我们举一段佛在《大般涅槃经》中的来说明。中提到耆婆菩萨对于阿阇世王的劝告，当中有引用佛的开示，显示出惭愧、忏悔的功德是非常殊胜的。是这样说的：【耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧者羞天，是名惭愧。无 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给们开示，佛陀说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。佛陀接下来还说：汝等当知，一切诸行，皆悉无常。最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。这就是即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样，包括五停心观也是一样的道理。那这些都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让正确的修学。从上面所述就可以知道，初学者要 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得，所以佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少。”既然有因缘得 | 三摩地 2018-07-22 |
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看经时，千万不能看窄、看偏了，一看窄、看偏，就陷在饿鬼爱的纠缠中，则把好事变成坏事了：问：既然饿鬼爱不好，但我们已经都是亲人了，该怎么办呢？答：去扩大提升对父母儿女的饿鬼爱！如何扩大提升呢？佛在《大乘大般涅槃经》中说，要爱罗睺罗（佛的亲生儿子）如六道众生，爱六道众生如罗睺罗。儿女就是我们的罗睺罗。我们既然能够对自己的儿女作出善良的布施，就表示也能够 | 三摩地 2018-07-22 |
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从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。在《大毗婆沙沦》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样；包括五停心观也是一样的道理，都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让正确修学。所以，初学者要自己由经典中去摸索出这些有关联性 | 三摩地 2018-07-22 |
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］《大般涅槃经》因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。但是如果有人说‘草木也是生命，也可轮回乃至成佛....’马上应该警觉，这是魔说！（原标题：植物、草木、山石是无情众生吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀在《大般涅槃经》说：【善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大般涅槃经》卷12之中说了一个譬喻，现在就把原的意思，用口语简单地来介绍一下。有一位非常端庄美丽的天女，来到了某甲家里，某甲就问说：您是哪一位？天女就说：我叫作功德天。某甲又问：您所到之处所为何事？天女回答说：我所到之处，可以带给人们金银琉璃等种种的财物。某甲听了以后心里就想说：我今天真的是幸运，感得功德天来到我家。然后当然就很高兴，又很恭敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊在《大般涅槃经》卷12之中说了一个譬喻，现在就把原的意思，用口语简单地来介绍一下。有一位非常端庄美丽的天女，来到了某甲家里，某甲就问说：您是哪一位？天女就说：我叫作功德天。某甲又问：您所到之处所为何事？天女回答说：我所到之处，可以带给人们金银琉璃等种种的财物。某甲听了以后心里就想说：我今天真的是幸运，感得功德天来到我家。然后当然就很高兴，又很恭敬 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大般涅槃经》卷七中，佛已预记末法时中，必有魔众身披法衣--出家为僧，将外道法植入佛法中，坏佛正法。《佛藏经》卷中亦说：“舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”如是之人住僧团之中 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说我们在《大般涅槃经》里面也看到佛陀在教舍利弗的时候就说到（“汝二弟子其性各异，一主浣衣，一是金师。金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。”《大般涅槃经》卷二十六），说：如果是炼金师的儿子，那么你应该要教他数息法；那同样的浣衣之人的话，你应该要教他修白骨观。这样子因应他的根器去教他，这样子他才容易入于解脱的境界，这个是在《大般涅槃经》里 | admin 2018-07-22 |
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第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位弟子实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，弟子们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同 | admin 2018-07-22 |
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接下来佛的弘法可划分为五时三教，是说世尊的一生在人间说法的内容，分为三类，又叫三教，前后共有五个时段，所以合称为五时三教；因此，在《涅槃经》里面说为五时，而《解深密经》里面说为三时，两者是同样的意思。那么佛一生的说法，分成哪五个时期呢？它们分别是：华严时、阿含鹿苑时、方等般若时、唯识种智时跟法华涅槃时。在《涅槃经》里面说到，佛陀在菩提树下成佛之后， | admin 2018-07-22 |
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是年，北凉中印度三藏法师“昙无谶”到姑藏(即凉州)，以后译岀《大般涅槃经》北本、《金光明经》、《菩萨地持经》及《菩萨优婆塞戒经》等。公元413年，鸠摩罗什菩萨自知时至，示寂之前，向僧众告别说：“我们因佛法的缘分而相逢，然而我尚未尽到此心，却要再到下一世去，恻怆岂可言喻！我自认闇昧，忝为佛经传译，希望所译出之经典能保存本旨，一定没有错误。现 | admin 2018-07-22 |
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般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的是真如跟佛性非一非异的道理。所以按照智顗法师的判教，他认为，佛陀一生的教法，从华严、阿含之后，就是方等唯识，接下来是般若，接下来就是法华，这是他关于佛陀教法的时序的判断。从这里，我们其实可以马上就可以理解到说，智顗法师的判教关于五时的部分，其实是跟印度之前的智 | admin 2018-07-22 |
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最主要我们说佛的开示里面就有说，在《大般涅槃经》里面说：【若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。】（《大般涅槃经》卷七）所以，在《大般涅槃经》里面，佛陀已经很明确的告诉我们：你要见佛性的话，一定要严守净戒，才可以见到佛性。那同理，我们其实一切的菩提证果，都需要我们严守净戒才有机会。如果违犯净戒的话，后果是什么呢？第一个 | admin 2018-07-22 |