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《大般涅槃经》：若不能善持净戒，则不见佛性。佛灭度前，阿难尊者请佛开示：以何为师？佛言：以戒为师。如暗遇明，如贫得宝。所以戒的受持，是最基本的条件。但要如何受持？如何了解戒的真实内涵而圆满受持？至少一般而言，传授菩萨戒的对象要是人身，才能得到戒体；若是其他界众生想受戒，除非戒师有阴阳眼可互相沟通，得知对象能听懂，能持受戒的内涵，方可为其传授菩萨戒， | admin 2020-02-19 |
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佛陀在《大般涅槃经》说：【善男子！譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子！如诸宝中，金刚最胜。菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。】（《大般涅槃经》卷24）大乘的金刚三昧不是禅定之三昧，是实证第八识如来藏后，现观第八识如来藏的真如 | admin 2020-02-18 |
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如《大般涅槃经》卷25，佛开示说：善知识者，所谓菩萨、佛、辟支佛、声闻，人中信方等者。何故名为善知识耶？善知识者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善知识。（《大般涅槃经》卷25）这里除了诸佛菩萨及二乘圣者外，佛特别指出，人趣中相信大乘方等经典的人是善知识，可见相信大乘经是佛说的重要性了。又如果能够接受善知识的教导，而如实去实行十善业的人，将来可 | admin 2020-02-18 |
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重关就是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。导师是指能教导我们明心见性修学第一义谛，更能在悟后指导进修别相智，乃至种智的大善知识。入宗门是说进入佛法实证大门，正式开始学佛，这是内门广修六度万行的开始，因为未明心之前不能说真正在学佛，只能说是随顺行世间善法，属外门修的相似佛法，是在修集见道应有的资粮。人无我是说依于如来藏所生的五蕴身心都是无常的空相。 | admin 2020-02-18 |
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真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边， | admin 2020-02-18 |
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在南传大藏经《长部阿含》、《大般涅槃经》当中，世尊说：只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿拉汉。（《长部》、《大般涅槃经》）意思是说，即使没有实证果位的善知识住于人间，只要僧团能够依止世尊所说的正法而住，那未来一定有证果的一天。然而末法的现在，世间已经甚难找到实证四双八辈者；也就是向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、 | admin 2020-02-18 |
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在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了，并且也教人这么作，那这样的善知识，是我们可以依止的；另外这位善知识，所说的是纯善的法，所谓的纯善的法，我们大家想什么叫作纯善呢？纯善就是不要害人，纯善就是对自己有帮助、对别人有帮助，那就是纯善之法。但是我要跟诸位解释说，在佛法当中 | admin 2020-02-18 |
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】(注17) 如是，天月（Hlay-da-wa）所译之《大般涅槃经》（Mahāparinirvā?aSūtra）(注18)亦云： 『世尊！二十五有，是我否？』 〔世尊〕答言：『「我」者，即是如来藏义。一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下有宝藏。有方便之人告彼妇 | 三摩地 2019-11-22 |
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古来能得明心又得见性之祖师极寡，禅师们所谓见性者往往属于明心时观见第八识如来藏具备能使人成佛之自性，即名见性，例如六祖等人，但非《大般涅槃经》中所说之“眼见佛性”之实证。今本书提供如是证量之见性报告一篇，以飨读者。 平实导师序文 禅宗真旨即是实证第八识如来藏，于无生法忍中名为真见道，现前看见如来藏阿赖耶识之真如性。谓如来藏真实存在 | admin 2019-09-02 |
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当年玄奘大师西行天竺之前，他在少年时期听凡夫大师讲解《摄大乘论》和讲解《大般涅槃经》，听人家演述《俱舍论》，他就明心见性了，慧解脱果也回复了。这还是在少年时代，才十五、六岁就可以上座讲经说法给大师们听，大师们还听得很欢喜；提出疑问来时，玄奘也都可以解答；可是时隔千余年的现在，有很多人刚开始都不信，心想：“我少小出家，现在八十几岁了，你萧 | admin 2019-09-02 |
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】(注17) 如是，天月（Hlay-da-wa）所译之《大般涅槃经》（Mahāparinirvā?aSūtra）(注18)亦云： “世尊！二十五有，是我否？” 〔世尊〕答言：“‘我’者，即是如来藏义。一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下 | admin 2019-09-02 |
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此为不畏三界生死苦厄的菩萨为怜悯众生的缘故，为求无上佛道故，不畏胎昧之苦而乘愿再来，如《大般涅槃经》卷16〈20梵行品〉：【菩萨摩诃萨无有师谘受学之处，而能得于阿耨多罗三藐三菩提法；得是法已，心无悭悋，常为众生而演说之，是故复名不可思议。】此亦是自知乘愿再来的菩萨。3.修得及报得宿命通的大乘通教、别教菩萨，虽未得离胎昧，发愿生生世世于人间利乐有情，依广大 | admin 2019-08-25 |
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有如是说，将何对？ 答：准《涅槃经》云：有药名阿伽陀，若有众生服者，治一切病。药喻无思无观。三毒烦恼忘（妄）想皆从思惟分别变化生，所言缚者：一切众生已来，皆是三毒烦恼妄想习气系缚。非是铁叶索系缚在狱须得绳索粮食等，此则是第二重邪见。妄想请除，却是故总不思惟，一切三毒烦恼妄想习气一时总得解脱。 莲花戒质疑释摩诃衍：意识心住于无心想中而修不思不 | admin 2019-07-29 |
| ●佛陀：明知僧人破戒不应恭敬礼拜供养《大般涅槃经》：“迦叶，若优婆塞知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以被袈裟因缘恭敬礼拜。”《大方等大集经》：“若有欲得自利利他者。于彼破戒人所不应拥护。何以故。若有供养彼恶比丘。失人天善根断三宝种堕诸恶趣。”●佛陀：僧俗四众应 | admin 2019-07-25 |
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例如世尊在《大般涅槃经》中，有开示说：【善男子！若人不闻如来甚深秘密藏者，云何当知有佛性耶？何等名为秘密之藏？所谓方等大乘经典。善男子！有诸外道，或说我常，或说我断；如来不尔，亦说有我，亦说无我，是名中道。】（《大般涅槃经》卷7）在这段经文中，很明白的说“秘密之藏”就是所谓的方等大乘经典，而且世尊在这部经中，也明确的说明了这个如来藏，其实 | admin 2019-07-19 |
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真如无形无相，不可眼见，佛性虽然也是无形无相，但却可以眼见（《大般涅槃经》佛已有明示），能以眼根眼识由一切有情无情身上照见自己的佛性，方可称为见性之触证，若不能以父母所生眼而见佛性者，皆不能称为见性。眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边， | admin 2019-06-19 |
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内容试阅 第一章佛性的本质──佛性不是六识的知觉性 第一节佛性是第八识的本觉之性 本书所说见性的意思，是说禅宗的重关──证悟看见佛性，是《大般涅槃经》说的十住菩萨眼见佛性。这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨 | admin 2019-05-01 |
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我的菩提路(第四辑) 【作者】陈晏平等合著 【出版日期】西元2018年6月30日 【书号】978-986-95830-5-3 【开本】32开 【定价】NT$300 书籍简介 中国禅宗祖师往往有所谓“见性”之言，所言多属看见如来藏具有能令人发起成佛之自性，并非《大般涅槃经》中如来所说之眼见佛性。眼见佛性者，于亲见佛性之时，即能于山河大地眼见自己佛 | admin 2019-03-04 |
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）大般涅槃经 如果读过《大般涅槃经》，就能了解这个道理，世尊在经中早就说过了！所以秘密教讲的就是真如心如来藏，讲的就是怎样眼见如来藏的妙真如性——佛性，这才是诸佛如来的真实秘密教诲。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司，台北，2011年5月初版首刷，页301-302。）大涅槃 大涅槃者，谓从来无出无入、从来不堕生死亦不入 | admin 2018-12-27 |
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”（《大正藏》册10，页494，上3-7）《大般涅槃经》卷27〈师子吼菩萨品第11〉：“善男子！如来正觉智慧牙爪，四如意足，六波罗蜜满足之身，十力雄猛，大悲为尾，安住四禅清净窟宅。”（《大正藏》册12，页522，下10-12） （原标题：有一种布施不损财物，更可获得“财”与“法”广大的异熟果报，那就是法布施！） | admin 2018-08-13 |