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放生还是放死【北京人的爱心到底有多无知？】北京什刹海前海水面上出现了一片翻了白的死鲶鱼。前一天早上，有人在此放生了上千斤这种鱼，据捞水草的工人称，这些鲶鱼是人工养殖的，不是什刹海原住民，根本不适应这里的水体环境，所以被放生后很快就会死亡。 （原标题：放生还是放死） | 三摩地 2018-07-22 |
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《大方广佛华严经》云：善男子！譬如猛风吹大海水，波浪不停；由境界风飘静心海，起识波浪相续不断，因缘相作不相舍离，不一不异如水与波；由业生相深起系缚，不能了知色等自性五识身转；彼阿赖耶终不自言：我生七识。阿赖耶识就好像大海一样，因风吹袭而波浪汹涌；由于外境界风所吹，阿赖耶识便依据五根而变现出内五尘相，七转识浪随之而起，不断攀缘五尘及其所生之法尘，相续 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个到底是什么样的关系，我们用海水跟海浪来说明。各位一定都看过海水跟海浪，但是你所看到的海浪是怎么形成的？是因为海水碰到环境，譬如说风吹，风吹很大的时候，那个海浪就变很大。但是海浪是什么？是海水碰到风以后，所产生的变化相。所以当你看到海浪的时候，其实你同时看到海水，但是海浪跟海水，海浪它有形状，但是海水它没有形状，但是海浪的本质又是海水；所以当你看 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常过，离于我过，自性清净。离无常过就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称?空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来 | 三摩地 2018-07-21 |
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这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常过，离于我过，自性清净。离无常过就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称?空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来 | 三摩地 2018-07-21 |
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私下想，比如海水起波浪，每一个波浪不同，大浪小浪微浪浪花，各各不同，但每个波都是海水，又是一体。不知的想法，老师以为如何？答：您的看法落入「大家共有一个如来藏」的邪见当中，经中所说海与波浪的譬喻，乃是指真心如来藏与七转识之间的关系，而非如您所说的「大家共有同一个海水，波浪是不同的各人」的意思，因为这样的看法过失甚多，《成唯识论》中玄奘菩萨已经广破之 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知No.681大乘密严经(卷2 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转。彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知。」《占察善恶业报经 | 三摩地 2018-07-21 |
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如海水与波非一非异，波因风动，非水性动；若风止时波动即灭，非水性灭。众生亦尔：自性清净心因无明风动，起识波浪；如是三事皆无形相，非一非异。然性净心是动识本，无明灭时动识随灭，智性不坏。不思议用相者，依于净智，能起一切胜妙境界，常无断绝；谓如来身具足无量增上功德，随众生根，示现成就无量利益。复次，觉相有四种大义，清净如虚空明镜：一、真实空大义、如虚空 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲只有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月；其中乃至晕蚀佩玦（jué）彗勃（同悖，音孛bèi）飞流、负耳虹霓种种恶相，但 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如牛迹中水依大海水。百分不及一。千分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻亦不及一。成就第一义。如是我说。信不了义修多罗。乃至修行不了义修多罗。所得功德。依此所说了义修多罗生。于信心乃至修行所得功德。受持读诵彼不了义修多罗。百分不及一。千分不及一。万分不及一。迦罗分不及一。忧波尼沙陀分不及一。乃至算数譬喻所不能知。尔时成就第一义菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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或如牛迹中水比四大海水。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是于诸不了义经。闻已信解广说乃至。以其修相发起加行所获功德。比此所说了义经教。闻已信解所集功德。广说乃至以其修相发起加行所集功德。百分不及一。广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。说是语已尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。于是解深密法门中。当何名此教。我当云何奉持。佛告胜义生菩萨曰。善男子此名 | 三摩地 2018-07-21 |
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见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果观自在菩萨复白佛言。世尊。菩萨以何等波罗蜜多。取一切法无自性性。佛告观自在菩萨曰。善男子。以般若波罗蜜多。能取诸法无自性性。世尊。若般若波罗蜜多。能取诸法无自性性。何故不取有自性性。善男子。我终不说以无自性性取无自性性。然无自性 | 三摩地 2018-07-21 |
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能雨暴雨注于生河入死海水。有因缘河漂沦众生没溺苦海。菩萨尔时即便舍生而捉于有呵责有言。我为一切众生而作真济。秉智慧剑能斩怨敌。汝今云何敢自放逸庄严生耶。有即答言。四取钩铒钩牵于我着于有中。四取强力捕诸婴愚言。我当乐可以与有。汝但增长众苦何以与有。取答言。譬如虚空不能生树。有地水因缘而能生树。若无爱水何由而得生于有树。汝今不应但呵责我。菩萨即舍四取而 | 三摩地 2018-07-21 |
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如以一毛渧大海水。能令尽不。迦叶白佛言。唯然能尽。佛告迦叶。乃往过去无量阿僧祇大劫时。有佛名鸡罗婆。出兴于世。广说法教。尔时城中有离车童子。名一切世间乐见。作转轮圣王正法治化。王与百千大眷属俱。往诣佛所。顶礼佛足。右绕三匝。供养毕已。而白佛言。我当久如得菩萨道。佛告大王。转轮圣王。即是菩萨。更无有异。所以者何。无有余人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者 | 三摩地 2018-07-21 |
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大云海水圆三昧。大云水幡三昧。大云甘露雨三昧。大云栴檀凉三昧。大云吉三昧。大云毕竟三昧。大云无终始三昧。大云罗网三昧。大云宝雨三昧。大云秘密三昧。大云彗星三昧。大云意密三昧。大云大动三昧。大云灭三昧。大云微妙音三昧。大云恒河沙等三昧。大云水健三昧。大云鹅王三昧。大云水行三昧。大云命三昧。大云狂王三昧。大云诳三昧。大云首楞严三昧。大云马王三昧。大云拍 | 三摩地 2018-07-21 |
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而说赞曰无上智微妙犹如大海水其力难思议故能师子吼为诸众生故生于怜愍心今说方等经其意无所畏大云初分师子吼神通健度第二十尔时大云密藏菩萨言。世尊。有十师子吼神通法门。惟愿如来。分别解说。佛言。善哉善哉。善男子。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。有光法门。法蜂法门。法鼓法门。法宝法门。法藏法门。法力法门。法动法门。三匝法门。大地法门。难近法门。一切缨 | 三摩地 2018-07-21 |
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此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧。若有菩萨成就具足是三昧者。须弥山王高大坚鞕能以口吹令其碎破。犹如微尘入葶苈糩。而亭历糩亦不增长。四大天王亦不惊怖不破不坏。不自觉知所安之处。三十三天亦复如是。善男子。是名菩萨成就具足深进大海水潮三昧。复次善男子。若有菩萨成就具足是三昧者。以四大海水入一毛孔。不娆鼋鼍龟龙鱼鳖水性之属。寿命如常无有损夭。诸龙王阿修罗乾 | 三摩地 2018-07-21 |
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一者得闻深进大海水潮三昧。二者得闻南方佛名。三者亲近于善知识。四者至心信佛法僧。尔时若有不能信受是经典者。是魔眷属。若有信者是佛。善男子。未来之世有信心者。名为亲近诸佛世尊。何以故。如是经典诸佛封印。所谓印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。善男子。若有人能信是经者。当知是人真佛。有能恭敬是持法者。是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故。无量诸佛已于 | 三摩地 2018-07-21 |
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宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常不净臭秽。宁丸大地使如枣等。渐渐转小犹葶苈子乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷。以空无相无愿之法常修其心。深乐咨受大乘经典。闻已亦能为他演说护持本愿。毁呰女身甚可患厌性不坚牢。心常修集如是正观。破坏生死无际轮转。渴仰大乘既自充足。复能充足余渴仰者。深乐大乘守护大乘。虽现女身实是菩萨善能随 | 三摩地 2018-07-21 |