| 帖子标题 | 作者 | |
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（海水蒸发至高空，冷凝积成云，飘至陆地，云中小水滴聚合成大水滴，或凝成冰晶，以下雨或飘雪的形式落至地面，汇流成河，又流回大海。隐喻：万法从如来藏流出，也汇归如来藏。）你们修行道业的比丘也是如此，假设不靠在这一边的堤岸（喻我见、我执的凡夫），也不靠在对面的堤岸（喻小乘的无余涅盘），不落在这二边；也没有在中途翻覆沉没；又没有上岸停住，而耽溺在五欲境界的 | 三摩地 2018-07-23 |
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接纳自己的匮乏，看清楚自己的样子，三界中哪一个凡夫不匮乏，这就是生命的常态，于此真实认清，在三界里就不存希望想，内心决定体察到，再多的外在都填满不了本来匮乏的心，所以开始放手，开始放弃在三界中索取，因外面都是海水，再多的汲取只能换来更多的饥渴；于三界再多的投资，只能换取轮回，那点轮回中的微乐只是迷惑我们不断轮回的诱饵，认清生命的现状，我们才有出离的 | 三摩地 2018-07-23 |
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我身亦尔，有漏不净，假使海水尽未来际洗之无益，亦复如是。出家菩萨又观自身如油沃薪，以火焚烧，又遇大风，势不可止；是身亦尔，名五蕴薪，沃贪爱油、纵瞋恚火，愚痴风力，无有休息。出家菩萨观于自身犹如恶疾，四百四病所住处故。亦如大肠，八万四千虫所住故。是无常处，出息不还即无常故。亦如非情，神识易脱同瓦石故。亦如河水，刹那前后不暂住故。亦如压油，于一切事受劳 | 三摩地 2018-07-23 |
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如大海水方于牛迹。如师子王喻于野干。大小之形。实不相及。尊者语魔。吾生末世。不见如来。闻汝神力能化作佛。试为一现。我欲观之。魔王答言。我今化现。慎莫为礼。对曰不礼。是时魔王。化身作佛。躯体丈六。紫磨金色。三十二相。八十种好。光明赫弈。踰倍日月。尊者欣悦。便前稽首。魔还复形。语尊者言。向云不礼。今作礼何。尊者答言。我自礼佛。不礼于汝。魔复谢曰。唯愿矜 | 三摩地 2018-07-22 |
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一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行 | 三摩地 2018-07-22 |
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“‘海水再多，也不过一劫的时间而已，当坏劫来临时，海水也会跟著消失。所以说手捧一掬之水，百千万倍多于大海之水。’大臣就用这样的话去回答天神。” “天神又变成一个饥饿的人，瘦得皮包骨前来问说：‘世间可有人，饥饿、穷困、瘦弱、苦痛逼身，远超过我的？’大臣们仔细衡量，还是不能回答。大臣又回去请问父亲，父亲说：‘ | admin 2018-07-22 |
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以一毛端渧大海水。复过是数以一毛渧乃至将竭余如牛迹。为甚难不。央掘魔罗言。甚难世尊。不可称说。佛告央掘魔罗。此不为难。更有甚难。央掘魔罗言。谁耶世尊。佛告央掘魔罗。住世余八十年。若有菩萨摩诃萨。弃舍身命。演说如来常恒不变如来之藏。是为甚难。复次央掘魔罗。非是如来为第一难事。更有难事。央掘魔罗。譬如士夫担须弥山王及大地大海经百亿岁。此为大力第一难不。 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说大海里面有十种相，所以称它为大海，而不可移夺，有哪十种相呢？第一个是次第渐深，海水它是次第渐深的；第二个、不受死尸，死尸一旦落到海水里，就会浮到水面，或者是被漂到岸边的；第三个、余水入中皆失本名，任何江水、溪水、河水一入到大海都称为海水；第四个、普同一味，一切的海水都是同一味的；第五、无量珍宝，海水中藏有种种无量的珍宝；第六、无能至底，也就是 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常过，离于我过，自性清净。离无常过就是说如来藏无形无色，非由物质所聚合，状若虚空，体性空寂，故称?空性；其体本来自己已在，不依他法而有，心体自身不生不灭，体恒常住，性如金刚，过去不曾断灭，未来 | 三摩地 2018-07-22 |
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二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内。其水自然枯涸。三日出时四大海水千由旬。乃至七千由旬内水展转消尽。四日出时四大海水深千由旬。五日出时四大海水纵广七千由旬乃至竭尽(长阿含经云。五日出已其后海水转深。犹如春雨后亦如牛迹中水。遂至涸尽不渍人躯也)六日出时此地厚六万八千由旬。皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千剎土。及八大地狱靡不烧灭。烟尽无余。人民命终。皆 | 三摩地 2018-07-22 |
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《长阿含》卷十九《世记经》〈地狱品〉︰“佛告比丘︰此四天下有八千天下围绕其外，复有大海水，周匝围绕八千天下，复有大金刚山，绕大海水。金刚山外，复有第二大金刚山。二山中间窈窈冥冥。日月神天有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地狱，其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想，第二名黑绳，第三名推压，第四名叫唤，第五名大叫唤，第六名烧炙，第七名大烧炙，第 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，我们每一世遇到的痛苦加起来有多少？我们每一次轮回时生离死别的泪水积起来是否比四大洋的海水还要多？我们每一个众生无量世生死的白骨堆起来，是不是比须弥山还要大？这无穷尽的痛苦；无际的泪水和无量的白骨，啥时才有个头？人身难得，佛法难闻，我们今生终于有缘遇上了义佛法，明白了生命的真实意义，何其有幸，君当珍惜！祝愿天下有缘人皆能信受三宝，走向正觉，从 | 三摩地 2018-07-22 |
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想想看，我们每一世遇到的痛苦加起来有多少？我们每一次轮回时生离死别的泪水积起来是否比四大洋的海水还要多？我们每一个众生无量世生死的白骨堆起来，是不是比须弥山还要大？这无穷尽的痛苦；无际的泪水和无量的白骨，啥时才有个头？人身难得，佛法难闻，我们今生终于有缘遇上了义佛法，明白了生命的真实意义，何其有幸，君当珍惜！祝愿天下有缘人皆能信受三宝，走向正觉，从 | 三摩地 2018-07-22 |
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据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因 | 三摩地 2018-07-22 |
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思惟大海水色种种不可思议。思惟大海大身众生之所依止。思惟大海水性所居。思惟大海大云弥覆。思惟大海未曾增减。」(CBETA,T09,no.278,p.690,c26-p.691,a4)如是以此大海为如来藏广大功德而思惟观行，不断地深细体认诸功德藏不可思议，而广摄受众生，真如常性恒一不易，无有增减，如是长时间观行，所以非是一般人以为开悟后，就没有事了；也不是那依文解义的人，看什么，便赶快 | 三摩地 2018-07-22 |
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圣女在念佛号经过一日一夜的时间后，恍惚间觉得自己身体到了一个大海边上，这大海里的水，犹如开水锅里新开的水一样，沸沸扬扬上下翻滚，海水中还有许许多多长得极其可怕、极其凶恶的怪兽，身子都是以铁化成（注：极乐世界万物皆是以阿弥陀佛愿力天然化成，不经过加工造作；地狱里的一切刑具、凶神恶鬼也是以罪恶众生的业力天然化成，不经过加工造作，天堂地狱，相异体同，一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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死海水中，戒为大般”。论长行文中并说，譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒，得生人中；中品持戒，生天天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办，所以《大智 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使有一信众用象海水一样多的酥油，须弥山一样粗的灯芯做供品，受持八关斋戒的人只用一滴灯油，针一样细的灯芯做供品，要比前者的功德更殊胜。受持八关斋戒这一天，能够做很大善业时，临终时能往生天道，这是善业的功德。受持八关斋戒这一天，能够做中等善业时，能得到出家修行之果。受持八关斋戒这一天，能够做下等善业时，能得到贵人的果报。弥勒菩萨教言：在释迦佛时期，有 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如海水不可斛量。其有斋戒一日一夜者。其福不可计。佛告堕舍迦。且将子妇归。诵念是正斋法八戒也。优陂夷堕舍迦。前为佛作礼而去优陂夷堕舍迦经No.1486受十善戒经后汉失译人名十恶业品第一如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林须达长者美称夫人精舍中。与丘众一千二百五十人俱。尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀 | 三摩地 2018-07-22 |
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俗语说：“人不可貌相，海水不可斗量。”那在佛法来讲的话，更是这个样子！岂可以出家、在家的身相来论断是真出家或是表相出家！我们看看：善财童子五十三参里面，祂所参的这些善知识有多少个是出家菩萨？只有五个是出家的菩萨（只有五个是现出家身的菩萨），其他全部都是现在家相的菩萨。那再来，庞蕴居士他是现在家相还是现出家相呢？那请问他是真出家还是表相出家 | 三摩地 2018-07-22 |