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| 对这些世间法贪著，在佛法上，我们说这叫作我所执，对我所的执著。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用，宁可摆在那边当装饰品；自己不用，也不让其他人使用。也有些人把银行的存款数字，看得比自己的性命还重，每天在数字上斤斤计较！像这样的人，都是我所的执著很重的人，贪著身外之物。可是这些东西能保有多久呢 | admin 2020-06-08 |
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对这些世间法贪著，在佛法上，我们说这叫作我所执，对我所的执著。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用，宁可摆在那边当装饰品；自己不用，也不让其他人使用。也有些人把银行的存款数字，看得比自己的性命还重，每天在数字上斤斤计较！像这样的人，都是我所的执著很重的人，贪著身外之物。可是这些东西能保有多久呢 | admin 2020-02-21 |
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对这些世间法贪着，在佛法上，我们说这叫作我所执，对我所的执着。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用，宁可摆在那边当装饰品；自己不用，也不让其他人使用。也有些人把银行的存款数字，看得比自己的性命还重，每天在数字上斤斤计较！像这样的人，都是我所的执着很重的人，贪着身外之物。可是这些东西能保有多久呢 | admin 2020-02-21 |
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为什么善戒要这五根，而恶戒不必要有这五根呢？很容易受的戒就表示世俗法贪着的境界，这些世俗法贪着的境界当然是恶戒！因为要让水往上流是很困难的，但若要往下流是很快的、也很容易的。可是如果我们教那些附佛法外道来持比丘戒，他们一定个个面有难色，因为太困难了！受比丘戒时先得要有五种善根，否则受不成的。因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚 | admin 2020-02-19 |
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离念灵知既可存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，故藏密双身法贪淫之行的淫乐中当然是更低层次的意识。这些都只是粗、细意识的差别，同样是离念灵知，却有清净与不清净、粗与细的差别。由此可以实证一件事：离念灵知心正是识阴所摄的识，意识虽离语言文字，仍然以其心所法来了别苦乐及是非——都不出于识阴六识之外；这当然不可能是常住不灭而 | admin 2019-04-24 |
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宗喀巴如是言者，意谓密宗行者若离贪欲者，其罪最重，三界之中更无余罪大于“离此双身法贪欲之罪”。宗喀巴更言：【如是离贪欲，汝终不应为】，而教令弟子：【汝受用欲事，但行无所畏】，教令黄教在家出家弟子应依密宗教义而受用诸女人，而言“汝受用欲事，但行无所畏”；如是之言，明载于宗喀巴所著之《密宗道次第广论》中。（节录自平实导师著《狂密与真 | admin 2018-12-27 |
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可以贪是说：于一切善法都要努力修集，愈多愈好，叫作法门无量誓愿学，这是善法贪，善法贪是不应该断除的。因为菩萨若不贪善法，就不能成佛，所以善法欲不可断，因为法门真的是无尽。人家说学无止尽，出世间法上更是学无止尽，往往有人这么想：“大概学到这里就差不多了吧？”其实不然！一直继续努力修下去以后，才会发觉说，法门真的是无量无数，永远都修学不尽。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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很容易受的戒就表示是世俗法贪着境界，那么这是善戒还是恶戒呢？（大众回答：恶戒）当然是恶戒！因为要让水往上流是很困难的，但若往下流是很快、很容易的。可是你若教那些弟子们来持比丘戒，他们一定是个个面有难色的，因为太困难了！受比丘戒时先得要有五种善根，否则受不成的。因为受比丘戒或受大乘菩萨戒，那是在世间五欲法上处处绑手绑脚的；不但绑手绑脚，还要绑嘴，不许 | 三摩地 2018-07-23 |
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可以贪是说：于一切善法都要努力修集，愈多愈好，叫作法门无量誓愿学，这是善法贪，善法贪是不应该断除的。因为菩萨若不贪善法，就不能成佛，所以善法欲不可断，因为法门真的是无尽。人家说学无止尽，出世间法上更是学无止尽，往往有人这么想：“大概学到这里就差不多了吧？”其实不然！一直继续努力修下去以后，才会发觉说，法门真的是无量无数，永远都修学不尽。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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对这些世间法贪著，在佛法上，我们说这叫作我所执，对我所的执著。譬如，有些人买了贵重的东西，本来应该要正常使用，才能发挥这个东西的价值，可是他却舍不得拿来用，宁可摆在那边当装饰品；自己不用，也不让其他人使用。也有些人把银行的存款数字，看得比自己的性命还重，每天在数字上斤斤计较！像这样的人，都是我所的执著很重的人，贪著身外之物。可是这些东西能保有多久呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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这种烦恼就不可轻贱了，因为这是善法贪、善法欲，断了就成不了佛。若是遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱着这烦恼不放。要让这个烦恼对我们不能自在，而我们对那个烦恼得自在：想要丢开时，随时可以丢开。当烦恼不能掌控你的时候，你就可以说是大力士了；因为大力士都没办法掌控烦恼，力气再大也没用；你却于烦恼中得自在，由自己掌 | 三摩地 2018-07-22 |
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这种烦恼就不可轻贱了，因为这是善法贪、善法欲，断了就成不了佛。若是遇到不喜欢的人，看了就讨厌，这个烦恼应当要轻贱，要把它丢弃，不可一天到晚抱着这烦恼不放。要让这个烦恼对我们不能自在，而我们对那个烦恼得自在：想要丢开时，随时可以丢开。当烦恼不能掌控你的时候，你就可以说是大力士了；因为大力士都没办法掌控烦恼，力气再大也没用；你却于烦恼中得自在，由自己掌 | 三摩地 2018-07-22 |
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设或有人不贪着饱足感，但是对于抟食之味，务求了了分明、时时觉知；此境界已经是与抟食的法味、韵味相触相知的了，这也是抟食内的一种法贪，阿含佛法中说为食之味、食之集。既有食味、食集，坠入我所的爱着中，也就不离生死了！】《阿含正义—唯识学探源》第二辑，正智出版社，2006年10月初版首刷，页505～506。语译如下：（佛陀开示）「如来和比丘们聚在一位婆罗门毘兰 | 三摩地 2018-07-21 |
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而诸弟子演说经法贪为利养。不为涅槃佛复灭度。当知是法不久住世复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。有诸弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。彼诸弟子凡所演说不贪利养为求涅槃。佛虽灭度。当知。是法久住于世。复次善男子。若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已。虽有弟子解甚深义。复有笃信白衣檀越敬重佛法。而诸弟子多起诤讼互相是非。佛复涅槃。当知。是法不久 | admin 2018-07-19 |