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)三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是因为不能亲证常住不灭而且极寂静的真如我，所以仅能名为“证得生空真如”，而不能名为“已证法空真如”。这个蕴处界无我的正义，乃是世间道理极成，所以名之为“谛”。而二乘菩提，则是合蕴处界的“世俗性”与这个“道理极成真谛”，所以就称之为“世俗谛”。相较于世俗谛的二乘法，而大乘法的修行内容，则是 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而佛说不回心之二乘圣者不能亲证异熟识，所以不证实相；又从理证上观之，断我见丶断我执者，只须在三界世俗之蕴处界法上现观其缘起性空即可，只须如是断除蕴处界我常住不断之我见，只须断除对於蕴处界我之自我执着即可，不必亲证蕴处界我之根源阿赖耶识，不必亲证万法实相心体阿赖耶识；若已断我见与我执，不必证得真如法性，即可名为证得生空真如（这是依菩萨所证的真如法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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此二法执（分别法执）粗故易断，入初地时观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一切法执自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。简单来说，法执是指有情因所知障而没有实证唯识种智，无法现观蕴处界诸法皆自心藏识所生所显，便以为外法实有，或者认为实有外法能被觉知心意识、思量心末那识所触受，是名法执。人我执，即是事障，破一念无明即 | 三摩地 2018-07-21 |