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| ─正觉同修会─────────────────禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照 | admin 2020-07-06 |
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所以，如果你知道这个意识觉知心是被出生的，那是被什么法出生的？意根处处作主的心也是被出生的，是被什么法出生的？原来能出生的法，祂本身是离见闻觉知的；而且能出生的法离见闻觉知，又没有处处作主，是与祂所出生的意识见闻觉知心以及处处作主的心，是同时同处运行的。这样的道理才是生命的意义，才是生命意义之省思，才是生命的实相。如果说单纯以意识觉知心的境界，你是 | admin 2020-02-21 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？法离见闻觉知，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说能够清清楚楚明明白白的心是真心，就违背了圣教。清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，一定是识阴！既然把识阴、想阴当成常住不灭的心，显然是落入了我见。第 | admin 2020-02-19 |
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很多人都读过经中讲的“法不可见闻觉知”，或是“法离见闻觉知”，有时又说“法是无觉无观的”，所以每天就吃饱了没事打坐，眼睛闭起来、耳朵塞起来，不闻声、不见色，说这样叫作离见闻觉知；如果有人想要把觉知心修成这样的境界，全都是盲修瞎练，我说“是人不解如来正义”。 因为大乘佛菩提道实证的人，都知道实相法界与现象法 | admin 2019-09-02 |
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圭峰宗密此说，正如同大德所套用「法离见闻觉知、法离言说、心行处灭」等经文法句一般，用来支撑所证一念不生之觉知心为真；然而此一念不生之觉知心，违背了世尊所说解脱道断尽觉知心及意根之理，违背了世尊所说无余涅盘灭除觉知心与意根之理，严重违背解脱所证迥无定境法尘之绝对寂灭真实理。大德与圭峰宗密所主张之法完全不能与三法印相应，绝对不是解脱道涅盘寂静之本际；既 | admin 2018-08-08 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | admin 2018-08-01 |
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这一类的学人听到善知识开示，或者是读到经典中说法离见闻觉知，那就以为说，要把自己的意识心修成一念不生，这样才算是开悟，结果都是以定为禅。至于说能不能证得禅定，或者是说要如何证得禅定，这已经是另外一回事了。所以，那他就精进的打坐，目的就是想要常常能够住在一念不生之中啊！更冤枉的是，又加上听到假名善知识开示说：能够保持三分钟一念不生就是小悟，能够保持一 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是这个说法错了，因为《维摩结经》明明说：法离见闻觉知，说真心非觉非观，所以不是这个心。4、呼吸不是真心有人说：四十二章经讲：人命在呼吸间。但是，呼吸不是真心，因为《大集经》讲：非出息非入息。有人说：一念不生的时候，灵明觉了、寂而常照的心是真心。但是，这个心落在觉观境界里面；《解深密经》说，第一义相离诸觉观，觉观是名世间境界。5、虚空不是真心有人说， | 三摩地 2018-07-23 |
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经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，诸入不会故」；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。次说第二种勘验法：五别境相应之心所法。云何 | 三摩地 2018-07-23 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说“法离见闻觉知”，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说“能够清清楚楚明明白白的心是真心”，这样子就违背了圣教。简单的例举两点，说清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它 | 三摩地 2018-07-23 |
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经言「无觉无观，是名心性」，又言「一切诸法无觉无观，无觉观者是名心性」，又言「法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也」，又言「不会是菩提，诸入不会故」；如是所言离见闻觉知之开示，处处经中同此一说，是故所悟之心若是有见闻觉知而能触知六尘者，当知即非胜义菩提心，当知皆是意识妄心也。此是初勘验之粗法。（原标题：关于断我见之知见） | 三摩地 2018-07-23 |
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佛菩提所证悟的标的是如来藏，衪是很现成的，现成到你无法承认衪，现成到你不敢认定祂就是如来藏，跟你明说了也是不信，所以得要先教你正确知见：法离见闻觉知、实相离言语觉观相、一切法无知。建立正确方向以后再让你去寻寻觅觅，不断的否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。如果在极乐世界说法就 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛菩提所证悟的标的是如来藏，衪是很现成的，现成到你无法承认衪，现成到你不敢认定祂就是如来藏，跟你明说了也是不信，所以得要先教你正确知见：法离见闻觉知、实相离言语觉观相、一切法无知。建立正确方向以后再让你去寻寻觅觅，不断的否定五阴的种种变相，死掉自我以后，才敢承担起第八识心，才能保住自己不退失于佛菩提的见道，这就是五浊众生的心性。如果在极乐世界说法就 | 三摩地 2018-07-22 |
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再举一个过失，经典里面都说真心是无分别心；既然是无分别心，祂怎么能够清楚明白六尘呢？再来说真心离诸觉观，离六尘的觉观，怎么可能清楚明白六尘呢？再来说法离见闻觉知，既然离见闻觉知，又怎么能够清楚明白六尘呢？所以只要说能够清清楚楚明明白白的心是真心，这样子就违背了圣教。简单的例举两点，说清清楚楚明明白白的心，一定不是真心，它一定是识阴！既然把识阴、想阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而 | 三摩地 2018-07-21 |
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在整个求证过程中，我们发现了（一件历史事实）：因为密蓭的后人已经失传了如来藏正法，证悟的内容也转变成为离念灵知心的意识心，所以对于大慧祖师所说的“法离见闻觉知”无法信受，因此转成毁谤，创造出种种子虚乌有的故事来污蔑祖师大慧。这一些都还是身披僧衣、现声闻相出家众所做的事情；现在看到，还是令人不胜唏嘘。只因为自己无法证得如来藏，就不惜以出家的 | 三摩地 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年 | admin 2018-07-21 |
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但是这个说法错了，因为《维摩结经》明明说：法离见闻觉知，说真心非觉非观，所以不是这个心。4、呼吸不是真心有人说：四十二章经讲：人命在呼吸间。但是，呼吸不是真心，因为《大集经》讲：非出息非入息。有人说：一念不生的时候，灵明觉了、寂而常照的心是真心。但是，这个心落在觉观境界里面；《解深密经》说，第一义相离诸觉观，觉观是名世间境界。5、虚空不是真心有人说， | 三摩地 2018-07-21 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | 三摩地 2018-07-21 |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同 | 三摩地 2018-07-21 |