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这段当中还记载了：尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。就是证得声闻初果。这段中，舍利弗尊者向焰摩迦比丘提问的问题，其实就是阿含圣典中多处所记载，佛陀有关五阴非我，不异我，不相在，或者是五阴非我，非异我，不相在的圣教开示。比如《杂阿含经》卷三：【佛告比丘：善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦。若苦者，彼一切非我、不异我、不相在 | 三摩地 2018-07-21 |
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这时候大梵天王─也就是初禅天之天主─向前奉献了妙波罗花，退坐一面；此时世尊就拈起了一朵花，瞬目扬眉向大众显示；大众都沉默无语，唯有金色头陀迦叶破颜微笑，此时世尊就说：“我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝；汝能护持，相续不断。”而迦叶也奉佛的命令，向前顶礼佛足，然后退下。这就是禅宗法门的起源。由大梵天王铺陈了因缘，然后世尊亲自交付这个正法眼藏 | 三摩地 2018-07-21 |
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妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接着思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得法眼净，成了声闻初果的须陀洹。从上面的例子可以说明：一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼者（证得道种智），对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知识，并信受善知识之如理阐述。萧老师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大德再仔细阅读、思惟，如果还有问题，可再提出商议。 （原标题：众生共同只有一个如来藏吗？） | 三摩地 2018-07-21 |
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若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明；云何不成无上知觉？ （原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四） | 三摩地 2018-07-21 |
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如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏；内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼；离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉；如来亲印，登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言；我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事；乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知 | 三摩地 2018-07-21 |
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于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示，观佛菩提及大涅槃；犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路；普会大众天龙八部，有学二乘及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉；无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难整衣服，望大众中合掌顶礼；心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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说是经时，无数诸天于诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼，如堕十六种大坑，大啼哭言：瞿昙沙门知我觉我，我常长夜。愿佛灭后，破持戒者，助破戒者，欲令诸恶比丘不知佛法，但知读诵。我欲于佛法中破安隐心，语言此非佛法，无有义趣。瞿昙于今在诸天众之中，守护是法，遮我所愿。魔说此已，怀忧愁恼，忽然不现。尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：我所说诸法，随顺第一义，有 | 三摩地 2018-07-21 |
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三百千声闻远尘离垢得法眼净。复有五百千声闻得无漏心解脱。七万五千菩萨得无生法忍。 （原标题：深密解脱经卷第二） | 三摩地 2018-07-21 |
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三千声闻远尘离垢得法眼净。十万五千声闻离诸漏得心解脱。七万五千菩萨得大乘如实修行观成就。圣者观世自在菩萨问品第十之一尔时圣者观世自在菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊为诸菩萨说十地差别。所谓欢喜地。离垢地。光明地。炎地。难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。第十一佛地。世尊。有几种清净。摄此诸地有几种分。佛言。观世自在。有四种清净。十一分摄此诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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于诸法中得法眼净。一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱。七十五千菩萨得无生法忍 （原标题：解深密经卷第二） | 三摩地 2018-07-21 |
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于诸法中得法眼净。一百五十千声闻诸漏永尽心得解脱。七十五千菩萨获得广大瑜伽作意 （原标题：解深密经卷第三） | 三摩地 2018-07-21 |
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以此法眼见六入空聚。以此法军破五盖怨。能护智首不畏五欲。以此智舡度于结使波浪大海到涅槃岸。以此智慧度大灰河。不令烧煮内外诸入。能使苦受恶刺刺而不入。能于无明大黑闇中而不迷没。若有众生能观察者为作照明。能安立众生戒之平地。得于念处以为止息。涉正勤路上如意堂。登五根楼入五力室。嗅七觉香饮八正水。坐于有余涅槃之状。触于四禅无漏凉风。能如此者即是众生真善知 | 三摩地 2018-07-21 |
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无量阿僧祇众生远尘离垢得法眼净。复有无量众生得增上果。赞叹品第六尔时。阿难于众会中闻佛说已。欢喜踊跃得未曾有。从坐而起偏袒右肩。右膝着地顶礼佛足。恭敬合掌瞻仰尊颜以清净心。说偈赞叹。于诸三世众生中如来最尊无譬类于人法处无等等是故平等等一切所应伏灭悉永除所应知法悉通达为智为胜极第一惟佛世尊更非余有力不怖是实语如来有力无畏故世尊大能不损他即是难思希有事 | 三摩地 2018-07-21 |
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当知是人已得天眼法眼具足。我为是人不惜身命。若闻其言宁舍身命终不忘失。我今宁为如是一人不惜身命。终不能为非法徒党百千万人舍于身命。善男子。如是恶法兴出之时。我此。当于是中护持我法。善男子。未来之世法欲灭时。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为故不惜身命。是则名为炽然慧灯度脱众生。修行一切诸佛所行。得法翅羽破魔境界。身得自在心得自在身不可思议。为诸众生之所 | 三摩地 2018-07-21 |
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这不共的功德当然不是二乘人所行的智慧境界，所以当菩萨在说法时，二乘人当然没有开口的机会；如果二乘人想要强出头，菩萨就借着这样的因缘来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，可以回小向大发菩提心，因而转进佛菩提修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘的众生证得二乘初果的法眼净，或者菩萨证得无生忍乃至证得地上菩萨的无生法忍。或许有人不相信：菩萨亲证真心 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而如是呼吁之言，今时后世亦恐将有误会之者；谓自古以来，常有错悟之人同堕离念灵知心中，或堕六识心之见性、闻性……知觉性等自性中，成为佛门中的自性见外道，却反而不服真悟祖师之言，乃至造书刻梓，对大慧禅师等人恣意月旦之；如是情事，广见于《续藏》收藏之禅师语录中，时人若无慧眼、法眼，恐将同堕彼等心病之中，同入离念灵知外道常见境界中；是故明、清 | 三摩地 2018-07-21 |
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此修善法，若诸异生以缘转识为境，作意方便住心，能入最初圣谛现观，非未见谛者，于诸谛中未得法眼，便能通达一切种子阿赖耶识。此未见谛者，修如是行已，或入声闻正性离生，或入菩萨正性离生。达一切法真法界已，亦能通达阿赖耶识。】 真如为究竟归依处│转依第八识之真如性│灭阿赖耶《如来庄严智慧光明入一切佛境界经卷下》佛云：【文殊师利！真如者，彼处非有为、非无 | 三摩地 2018-07-21 |
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”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内颠覆我法，遂有《正法眼藏--护法集》之出版流通、广益佛子。 悟有深浅者，谓三乘菩提之悟，各有浅深不同。如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人 | admin 2018-07-21 |
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”如是邪见之人，不能忍于平实诸书所说“悟后起修”之理，便派人来误导我会中早期重要同修数人，于内颠覆我法，遂有《正法眼藏--护法集》之出版流通、广益佛子。悟有深浅者，谓三乘菩提之悟，各有浅深不同。如声闻法中，有人证悟蕴处界空相而得初果，有同一类证悟而得二三四果。如缘觉乘人证悟者，有人深解“识缘名色、名色缘识”之密意；有人唯得最 | admin 2018-07-21 |