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菩萨们在学会无相念佛以后，必须转入看话头；有了看话头的功夫，再经过长时间的锻炼体究以后，在因缘成熟时就能够一念相应，明白了自己的本来面目，找到了真实心如来藏；在开悟明心以后，必须继续再勤修广大的福德，同时要继续锻炼看话头的功夫，如果看话头的功夫做得不够的话，那么在我们参出佛性的答案以后，虽然稍微看得见佛性，但是却是朦朦胧胧好像雾里看花一样，没有办法 | 三摩地 2018-07-23 |
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由于真心不是色法，无法眼见，其行相又极其细微，所以虽然祂与五蕴身在同时运作，没有一刻不在一起，但是如果参禅者没有正知见和极为细微的观察审思能力，是无法从五蕴十八界法中把祂辨认出来的，而这种观察审思的能力却不是我们平时在心中用语言文字进行分析、判断、推理的能力，它是在内心不起妄想的状况下，运用离语言文字的思维观的能力，去参究念佛是谁？拖死尸的是谁？之 | 三摩地 2018-07-23 |
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比如佛世时的一千二百阿罗汉有一半是这样来的，有外道在公开场合骂佛：“说佛不是大士，如果遇见我，几句话就让他无法开口回答我”，等到佛托钵找到他时候，问他的时候，由于是在公开场合说的，他只好承认是自己说的，然后佛就用他的法破他的法，外道说佛真厉害，能用我的法把我的法破了，就问佛有什么法，佛就开始给他们先讲人天善法，接着又讲二乘的解脱道的法，后 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们未悟之前，尚未建立择法眼，所以对于善知识的判断只能随缘。但是如果有缘遇到证悟的人，他会跟你指引。这个人也许远在天边，也许近在眼前，也许就坐在你身旁，甚至是你的父亲、你的子女、你的配偶，不一定。因此必须要把性障除掉才不会疑，要把慢心除掉才不会被表象所遮障。5、必须修学动夫那就是虚云老和尚讲的看话头。我们要有这个功夫——任何一句话没有出来 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以世尊讲：吾以清净法眼涅槃妙心，实相无相眼藏，教外别传，嘱咐迦叶尊者。这个是不说而说，见色明心。又譬如说阿难陀尊者在世尊入灭的时候，他还没有悟入。后来他问大迦叶尊者，大迦叶尊者只回答他一句话：倒却门前刹竿著。他问这教外别传，世尊究竟是传个什么法。大迦叶尊者叫他去门前把刹竿放到。刹竿就是上面挂着布帆的竹竿。这也好像是眼见色而悟入，其实是从身根悟入的 | 三摩地 2018-07-23 |
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此即见道，或曰见道迹、见谛、法眼净。此后便发大心，开始自度度人之修道行。不舍精进，深入禅定及教典，修诸百千三昧，迈向薄贪嗔痴，断五下分结、五上分结之路。永离隔阴之迷，生生世世不离此界，与诸同修一起荷担如来家业，广益有情，即是实义菩萨、真释迦世尊之子也。本书所说乃为建立佛子见道之信心与知见，并指陈修道之路及参禅中微细淆讹之处，期佛子真实明自真心，见自 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会元》卷一）那这何尝不是释迦牟尼佛为了让弟子直接悟入万法根源的实相妙心如来藏，所施作的殊胜佛事呢？乃至于中国禅宗真悟祖师的公案，像有人问云门文偃禅师：“如何是超佛越祖之谈？”这个云门怎么样说呢？云门说：“胡饼。”那又有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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而同行的诸天众，也有许多像天帝释一样远离尘垢，得法眼净，证得了初果。我们由上面所说的天帝释证得初果的过程，可以明了：一切的烦恼，都是因为我见、我执无明贪爱而生起的，唯有确认五蕴虚妄不实，断除了五蕴我见以及疑见证得初果，才能够真正断除包括瞋恨、嫉妒种种的烦恼。另外，在《中阿含》当中，有一位晡利多居士请问佛陀说：在圣法律当中，如何是断俗事种种恶业烦恼的 | 三摩地 2018-07-23 |
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这些七识心的染污心行还存在的时候，你没有办法完全依照般若种智而任运转依真如的时候，你的法眼就出不来；因为你不能依真如而住──不与真如的体性相应，而跟你的意根、意识原有习性相应。」要在境界当中去改变我们的习性──自性清净本心第八识所含藏七识染污、热恼、不可爱的杂染种子，这样习性才能有机会被汰换──所谓「种子起现行，现行熏种子」！-----文章转贴自《华严 | 三摩地 2018-07-23 |
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除此之外，恩师还说：拜佛一定不能免，定力要从拜佛来；定力不够，话头就看不好；话头看不好，就无法眼见佛性。最后还交代：心一定要专注，否则话头也看不住。（详略）历缘对境修习性明心回来之后，恩师要我时时注意自己习性性障，我就在历缘对境中时时关照自己。恩师说：来修这个法一定是直心的人，如果心不直，想要明心见性就不容易。但是太直心的结果，常常不小心就得罪于人 | 三摩地 2018-07-23 |
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我等今者对世尊前，以至诚心发真誓愿：‘我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。’唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等今者对世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊为他开示后，阿支罗迦叶得法眼净；阿支罗迦叶非常高兴，请求世尊收他为在家的优婆塞。不久之后阿支罗迦叶被一只为了保护子牛的母牛攻击而死，死时诸根清净颜色鲜白。有很多比丘听到这个消息，便向佛禀白，佛便告诉大众：阿支罗迦叶已经般涅槃了！而且佛还交代诸比丘：你们应该前往，去供养阿支罗迦叶。从佛的开示可知，佛并不是以出家表相来认定他就是出家人，而是以他有没 | 三摩地 2018-07-22 |
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而愚痴就会造成无法生起择法眼，不能分辨哪个是真正的善知识？什么样的内容是真正的佛法？无法分辨善恶、不信因果，容易受到恶友、恶知识的影响而人云亦云，因此不容易生起智慧，就会轻易地去造作身口意种种烦恼相应的邪行，下堕到地狱受果报了。由于娑婆众生心性刚强难调伏，所以对修学佛法的佛弟子会不厌其烦地说关于戒行方面的因缘与果报，说啊：“是结戒，是持戒，是 | 三摩地 2018-07-22 |
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须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说 | 三摩地 2018-07-22 |
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时座上有八万四千天子，得法眼净。弥勒有三会说法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。二会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十二亿人，得阿罗汉。弥勒说法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁。（5）：儴佉王将八万四千众，往至佛所，求作沙门。大臣长者，亦复如是，各自念言：虽复千亿岁，受五欲乐，不能得免三恶道苦，妻子财产，所不能救，世间无常， | 三摩地 2018-07-22 |
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远尘离垢诸法法眼生。其八千人漏尽意解。佛告光净童子。汝行诣维摩诘问疾。光净白佛言。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔出维耶离大城。时维摩诘方入城。我即为作礼而问言。居士所从来。答我言。吾从道场来。我问。道场者何所是。言道场者无生之心是。检一恶意故。淳淑之心是。习增上故。圣贤之心是。往殊胜故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望报故。持戒之心是。 | 三摩地 2018-07-22 |
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《中阿含》与《长阿含》所说大致相同，这两大经也兼说世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀，其中隐含着第一义悉檀，但由于隐覆难知，所以一般未具法眼者则无法了知。《杂阿含》则多述及第一义谛，虽然偏说二乘菩提，但于其中仍然处处隐覆密意，说有如来藏涅槃本际中道心，也在十二因缘中说有缘于五阴之识存在。《增壹阿含》则开显大乘菩萨道之如来藏法门。四阿含诸经为佛教之根本，也 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸佛世尊为了开启众生对于佛菩提道的知见，令众生法眼得以清净，所以出现于人世；为了演示给众生知道关于佛菩提道的知见，所以出现于人世；为了让众生能够证悟佛菩提道，所以出现于人世；为了让众生能够进入实修佛菩提道，因此出现于人世。舍利弗啊！这就是诸佛世尊为了这一件大事因缘而出现于世间。在释迦牟尼佛之前往前推，有过去的六尊佛；最靠近的这六尊佛来到这个世间，祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间研究佛学以为乐者，不过泛以口舌而说，泛以口舌而作猜想，以为意识的智力可以超越如来之实证，所以不必更下工夫来追求实证，如是以为佛学就是一种口舌上以及想象的知识，无有亲证可说，因此就会以自己如是的凡夫之心，也来猜想有另外一批学佛之人，扩大自己的想象世界，由于这些人对于小乘人的疾趋于入灭，不能接受，所以就想出来不会入灭的菩萨，永远度众生的佛，如是的人 | 三摩地 2018-07-22 |
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」何况印顺法师根本不信受大乘佛法法义中最殊妙的核心：如来藏，对此他是绝对无法信受的，既然如此，到底对于修学大乘佛法的人而言，是谁来集结这一大事因缘的最重要经典呢？这史料上虽不足以显示到底是如何编纂成大乘经典，如此除了上兜率天，请益当来下生弥勒菩萨，恐难决了！然如上所说，菩萨无有必要对此尚且不是三贤位的众生多说，以非当机故！虽如是，论述的记载大都说《 | 三摩地 2018-07-22 |