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我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟—法界实相的证悟—所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵 | admin 2020-02-21 |
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避免了种种的过失之后，我们众生虽然在恶趣之中或者是在人中，因为归依了三宝，就好比我们在人间本来是一个没有势力的人，可是因为诸佛菩萨是解脱于三界，祂是法界中最有威德的人，我们依靠有威德的人，我们就可以依于佛菩萨的庇护，我们就可以来获得菩萨的调解，而能够获得菩萨的帮助，而免离种种的苦难，这样子就可以让我们万事如意。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑二 | admin 2020-02-21 |
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《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无 | admin 2020-02-21 |
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如果有条件的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子；我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持；那也可以 | admin 2020-02-21 |
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为什么呢？因为恶愿它是不会成就的，因为在佛法之中，在法界里面恶愿它是没有拘束力的，因为真正的善神他是不会用这种方式来拘束人的，因为法界里面本来就是这样子。如果说有些的众生，他用这个方式来威胁人来伤害人，那我们就可以知道，那一定不是天神，他一定是饿鬼道的众生，也可能是夜叉，因为只有夜叉这种不是真正信受佛法的这种凶神，他才会做这个事情。可是如果我们信奉 | admin 2020-02-21 |
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因为当他入无余涅槃之后，他就再也不能利益众生了，这样的话在法界里面可以帮助众生的解脱圣者就越来越少，所以我们说二乘人声闻缘觉他们想要求得解脱入无余涅槃，那个就叫做小愿，而且这种小愿是比这个往生西方极乐世界的这种愿还小。因为他的愿力太小，所以我们应该要多鼓励、多请求声闻人----多请求二乘人----他应该要回向到大乘里面，如果他觉得我们继续在人间太辛苦了，那 | admin 2020-02-21 |
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我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之 | admin 2020-02-21 |
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祂又显现出两种的义理：第一种义理是觉，意思是说，祂从本以来离一切的妄念相，法界一相无二，即是如来的平等法身，这个法身恒有本觉，祂能了别有根身、器世间以及七识心的心行，因此而说一切如来为本觉。而第二种义理则是不觉，意思是说，凡夫不能证知从本以来不起妄念的如来藏阿赖耶识，误以为制伏烦恼妄念让它不再出生，这样便是觉悟；马鸣菩萨却说：像这样的人，其实是不曾 | admin 2020-02-21 |
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譬如，口业只要很短的时间，说一说就可以完成，但是其后果却可能很严重；而且业果展现时，通常需要很长的时间才能受报结束，这些都是法界因果律的事实。菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知 | admin 2020-02-21 |
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所以在十法界当中的六业道，乃至十法界当中的四法道，佛、菩萨、还有缘觉、声闻这称为四法道，六业道就是三界六道轮回当中的这些轮回的众生；相应生死过咎就是趣向于六业道，造作相应六业道的事情；趣向于涅槃安乐就是相应三乘菩提这四种圣人，四法道的一个道业、法行。我们回到经文，像这样子的话能够严谨地防意----守意如城，藏六如龟，这个龟脚稍微要伸出去，还没伸出去壳外 | admin 2020-02-21 |
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我们看到说《地藏菩萨本愿经》有说到：如果听闻一个偈子、或是一句话，佛经里面讲的这样简短文字，能够生起殷重虔诚的心，这样恭敬、供养，而相信这件事情的存在、这个义理的存在，这样的人呢，他就会得到非常广大的福报，非常不可思议的果报；乃至于说愿意用这样的虔诚的心，这样的心意把它回向，回向给法界群生，这样果报更加不可思议。所以即使我们做的事情很少，但是一样是 | admin 2020-02-21 |
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这样的话就会让自己的资生受用，以及威势就会不好，为什么呢？因为佛告诉我们，这个法界完全是相应的。如果你看到别人得到好处，可是你心里面总是摆了一个不随喜的心，心里面偷偷摆起一张臭脸，甚至看到他想要得到好处的时候，想办法去阻挠他、想办法作梗，让他处处都没有办法得到这利益，或是得到利益会予以减损。而自己反而：说这样的话，我是在让他经历一些苦处，让他不要在 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成 | admin 2020-02-21 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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他因为说了这一些常见，譬如说，说意识常恒不变、意识永恒不变；或是断见，他说没有如来藏，法界里面没有常恒不变异的法，这是断见；乃至说了很多的外道见，譬如说虚空、能量等等作为法界的根源的外道见。像这样子说了很多的常见、断见、外道见来讨好很多的弟子，因为弟子一样是常见、断见跟外道见，所以他就说了这些讨好这些弟子的这些教法，当很多人来拥护他的时候，他就（执 | admin 2020-02-21 |
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严格来说，二乘人因为只能从蕴处界去观察缘起性空与无我，虽证身无我人无我，并未证得自心如来藏；所以他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观。他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不回心的阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实 | admin 2020-02-20 |
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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。如果自己没有财物布施，或有财物却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起嫉妒之心；又不相信布施的 | admin 2020-02-20 |
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相对于二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为出世间上上波罗蜜多，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为出世间上上波罗蜜多。因此，在声闻法里面，断我见之后就可以方便称为到彼岸；而菩萨则是在证悟如来藏之后，不离生死的此岸，而到达无生死的彼岸，可是自己五蕴还在，五蕴现前看见了无生死的彼岸，并且可以现前 | admin 2020-02-20 |
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】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接着佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得 | admin 2020-02-20 |
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因为声闻初果到四果的圣人所证的解脱道，其实都只具有少分解脱德，并不能具足解脱德；更因为他们都不能亲证法身----如来藏的缘故，也就不能具有丝毫的法身德；也因为不能亲证如来藏的缘故，就无法现观一切法界的真实相，因此就不具有丝毫的般若德。只有菩萨依佛菩提道，渐次修习这三德，到最后身菩萨位时，方能于夜半明心一悟而成佛道，再于夜后分明星初起之时，而得眼见佛性， | admin 2020-02-20 |