| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及佛菩提道总相法 | admin 2020-06-08 |
|
| 这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | admin 2020-06-08 |
|
| 什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说没有证得如来藏的人，也没有证得二乘菩提——＊还没有断我见的人——称之为凡夫；二乘无学的阿罗汉，以及回小向大以后，还未证得如来藏的那些圣人，都称之为愚人，因为他们仍然愚于法界的实相。他们虽然不是凡夫，可是他们都还没有般若实相的智慧，所以称之为愚；既没有证得如来藏、也没有证得解脱果的人，就称之为凡。诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以说没有证得如来藏的人，也没有证得二乘菩提——＊还没有断我见的人——称之为凡夫；二乘无学的阿罗汉，以及回小向大以后，还未证得如来藏的那些圣人，都称之为愚人，因为他们仍然愚于法界的实相。他们虽然不是凡夫，可是他们都还没有般若实相的智慧，所以称之为愚；既没有证得如来藏、也没有证得解脱果的人，就称之为凡。诸位进来的时候看见韦陀菩萨旁 | admin 2020-06-08 |
|
| 所以就只有一生，也就是他成为阿罗汉至入涅槃前那一段时间可以度人，所以他度的人少，而且他讲的是无我法，而他的，无我法又只是人无我，就是蕴处界空，不牵涉到法界实相理体。辟支佛是中乘，他平常并不度众生，辟支佛大部分都是不说法的，可是他常常现神通。如果你有幸遇到辟支佛，供养他一斋，他就现神通，一般众生容易相应，看见他当场现神通的人就会相信他说的法义了，就觉 | admin 2020-06-08 |
|
| 什么叫殊胜善根？：断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土；殊胜善根就是，于七住位以后的，所行的这些行；亲证法界实相如来藏，得到了善知识、善友的摄受；善友就是我们同修道友。我们为什么有时候建议说，大家在一起读读书，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们。有的 | admin 2020-06-08 |
|
| 大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观，所以大乘的无我观是具足人无我与法无我的现观，兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；二乘 | admin 2020-06-08 |
|
| 这是从法界实相心的证得，来反观五蕴、十二处、十八界的虚妄与缘起性空，所以证得无我——证得如来藏时是无我的。可是这个时候七住菩萨证得的空性，也只是总相而已：知道我的如来藏、我的真如就是这个；去观察祂——祂果然永远都不消灭、永远都不曾暂时间断。永远不消灭、不暂断，就不可能会有生，就永远不会有灭，所以祂离开生灭两边，离开断常两边，祂是 | admin 2020-06-08 |
|
| 但是，说起来很快，做起来则很难；你看我们这样述说，从凡夫地进修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付诸于实行？--------平实导师《大乘无我观》大乘的无我观，不同于二乘的无我观；一个是从法界实相修证所得的人无我观、法无我观，然后再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界它的无常、无我、缘起性空；可是二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空 | admin 2020-06-08 |
|
| 然应身佛于四大部《阿含经》中，已处处隐覆密意而说一切法界之实相——涅槃本际阿赖耶识——是故阿含不得自外于大乘，大乘亦不得自外于阿含，皆以涅槃本际之第八识而一脉相连故；若有人言大乘外于阿含，或言阿含中不说大乘法，斯人即堕诸法自性见中，不解阿含真实义也。诸多金刚密迹等力士所随护之人间佛身，乃是自心如来所化现之佛，非是真正之如来。真正 | admin 2020-06-08 |
|
| 因此，说总相智就是直接描述法界实相心的体性，并且使人听闻熏习之后，具足知见，可以去证得第八识，也就是自己的真实心，这个就叫做总相智。禅宗真悟祖师的公案，百分之八十是属于总相智。破参而获得总相智了，再来修学般若系列的一切经典，这个就是般若的别相智。般若系列的经典就是由种种的方向，由各种的层面，来为证悟的菩萨们宣说真实心的自体性，以及祂所出生的七转识和 | admin 2020-06-08 |
|
| 也就是说：无始无明住地得要在修学大乘法，想要探究法界实相的时候才会与行者相应，无始无明的上烦恼则要在明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生无始无明住地的上烦恼，所以上烦恼又称为「过恒河沙数修所断烦恼」。《正法眼藏‐护法集》 | admin 2020-06-08 |
|
| 其实错了！所知障的意思是说：对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。所以叫做所知障。不是有些大法师所说的因为所知太多而障碍佛道，反而是对于成佛之道的见道内容无所知，对于成佛之道的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成为修学佛法的障碍，故名所知障、智障。而所知障的随眠，在烦恼障的习气种子断除净尽时，无始无明的随眠如果也同 | admin 2020-06-08 |
|
| 因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断 | admin 2020-06-08 |
|
| 建立了这个知见来修定的时候，就不会把这些定境跟法界大定混淆了，因为这都是有想的定境，就是有知觉的境界。无想呢，就是刚刚讲的，只有在四禅后的无想定中，就是外道未断身见而作涅盘想所进入的外道涅盘境界，就是在第四禅中灭掉意识觉知心；其中既无识阴六识存在，所以无觉亦无知，其实就是无想定，成为无想的有情。这样子，谈起有想与无想时，就已经函盖三界了！因为有想是 | admin 2020-06-08 |
|
| 我见断了以后，就是证得声闻初果了；我执断除了以后，就是证得解脱果的极果了，就可以出三界啦！这就是二乘菩提所证得的解脱果，就是决定性的声闻缘觉所证得的解脱果，虽然他们都还没有证得第八识如来藏，都还没有了知法界的根源所在，还没有生起般若智慧，但是已经有了解脱道的智慧了，所以称为慧解脱。--------平实导师《心经密意》现前照见了五蕴皆空而证得解脱果，就度一切 | admin 2020-06-08 |
|
| 然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦 | admin 2020-06-08 |
|
| 究其实，都是众生不能正确认识一真法界──如来藏──阿赖耶识心体，故而妄取分别，将生灭缘起的离念灵知意识心认作真实不坏心，所以集积了未来出生种种五阴身的无明烦恼种子，因此世世头出头没，于三界六道永远无法出离。如来藏具足圆满成就世、出世间法的圆成实性，也含摄了七识心王相应的世间法缘起自性及妄想自性，因此才得以依如来藏心而建立三世因果及生死流转相，如此就 | admin 2020-06-08 |