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譬如，菩萨进入初地以前，已经将三界爱现行加以降伏，也就是最顶级的三果人；还要发十无尽愿的增上意乐，也就是在佛前勇发十种无尽的大愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际、尽一切劫无有休息。待发起了十无尽愿，才能转进初地，成为初地菩萨。进入初地以后，开始断除习气种子随眠。于初地满心可以成就慧解脱而不取证，继续留一分思惑润未来生，转入二地、三地。于三地快满心 | admin 2018-07-21 |
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佛菩提道者谓：修证法界实相之智慧，即是第二、三转法轮所说之般若也。般若分为总相智、别相智、种智；总相智及别相智即是大小品《般若经》及《金刚经、心经》所说之般若也，种智即是第三转法轮所说之八识心王一切法，即是唯识学也。首先我们来介绍解脱道的修行。什么是解脱道的修行呢？解脱道的意思就是断除我见和我执，也就是在声闻法中初果到四果所断的烦恼。断除了这些烦恼 | admin 2018-07-21 |
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东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经·卷第四十五·入法界品第三十四之二》说：尔时，文殊师利知觉城大众集已，随其所应，以大慈力令彼清凉，大悲现前，将为说法。甚深智慧分别其心，以大辩力而为说法，观察善财童子以何因缘名曰“善财”。此童子者，初受胎时，于其宅内有七大宝藏，其藏普出七宝楼阁，自然周备金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码 | admin 2018-07-21 |
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如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？因为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其他的第七识意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？因为如果说这个心真的存在，我们真的就应该把祂实证出来，如果祂不存在，我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要能够符 | admin 2018-07-21 |
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由于这样的正理，所以说意根是如来藏的第二种能变性，能够促使如来藏变生四圣六凡法界。各位菩萨，以上所说的是第二能变识。接下来我们继续来说明第三能变识。第三能变识是藏识在变生有根身之后，依六根又能变生六识，也就是眼耳鼻舌身意识，这六识合称为“识阴”，也就是第三能变识。然而，什么叫作识阴呢？世尊在《增壹阿含经》中说：“彼云何名为识阴？所谓 | admin 2018-07-21 |
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信受于三宝：那三宝就很多，从整个法界的事实来看，佛是具足两足尊的，具足这两足尊就能够成就世间一切的万法。因为佛是亲自的实证，而且祂透过证信，而让众生能够实际的跟随于佛，象佛一样亲自能够实证这个法。那我们就来看，佛的两足尊是哪两足？佛的两足是：第一个，智慧的具足庄严；第二个，福德的具足庄严。佛的智慧无量无边，甚至他方世界，现在这个时节下了几滴雨，佛都 | 三摩地 2018-07-21 |
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前面四句，就是所谓的无漏无为性，就是真如——这个般若理体、法界实相心的真实如如不动性，是本来常在的自在性；后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子，一切的功德，一切法界而有现象界诸种五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏，众生轮回生死。佛经云： | 三摩地 2018-07-21 |
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事实上并不是这样子，我们说现代人虽然懂得科技，可是从这个法界来说。法界有心法也有色法，也就是说有物质的法也有我们心的法，那么我们说这个色法，色法是最基本的一个法，可是我们现代人对于色法都还不了解。譬如说我们看到很多天空的这些星球，我们有些以前的科学家认为的行星它旁边有些卫星，这些卫星可能都跟月亮一样－－可能就像月亮一样就是坑坑洞洞没有东西。可是现在 | 三摩地 2018-07-21 |
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但其实这些都是他们自己想像出来的，这不但违背法界的现实，也完全背离佛陀的圣教，是完全经不起检验的，只能欺骗没有简择智慧的盲目信徒罢了。像这样说如来藏也是生灭无常、缘起性空的人，事实上都不是真正信受因果的人，也不可能是真正信受三宝的人。因为，如果一切法都是生灭无常，没有不生灭的根本因的话，那么所造作的善业，也就可能随时会散坏掉，或者是在别人身上来实现 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以此大乘戒哪里是声闻戒可以比拟，这是法界如实戒法，于一切大乘佛菩萨所安住。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：佛子！受戒有三种受：一者、诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒。二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者，为师授与我戒。’其得戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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般若就是智慧，是实证法界本源的智慧。想要亲证般若最直接的方法只有一个——就是参禅，在静虑中参究。而参禅证悟的目标只有一个，就是第八识如来藏，无二亦无三。所以，所证非如来藏妙心，那就不是亲证般若，就不是禅宗的明心，就不是开悟般若禅的人。-----《三乘菩提之学佛释疑三第18集禅宗是什么？要如何修？》陈正源老师 （原标题：禅宗“开悟”究竟是怎么 | 三摩地 2018-07-21 |
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于声闻、缘觉种性，愚于法界实相，误认生死与涅槃是二法：有生死即无涅槃，厌生死而乐涅槃。世尊乃为说二乘菩提，安乐化城；待彼暂得止息于生死苦，即劝发菩萨心，授予佛菩提唯一佛乘之如来藏法。如来藏摄寂静法，也摄愦闹法。不了六尘故，随缘任运出生万法故。众生因烦恼不能断，不知祂的寂静；众生因无明故，不悟如来藏，不知其能摄愦闹、非一非异。有情身心受内外法系缚故， | 三摩地 2018-07-21 |
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我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见随眠。从此不怀疑世间有佛，不怀疑世间有佛法，不怀疑世间有出家、在家的四向五果十地菩萨。也不怀疑一切众生能修佛法，也不怀疑一切众生能成就佛道，永离断常二见，因此戒禁取见随后跟着也断了。从此这位菩萨初果，依道共戒而住，他从此不会 | 三摩地 2018-07-21 |
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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-21 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | 三摩地 2018-07-21 |
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离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | 三摩地 2018-07-21 |
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悟后觉知心应该依此真心而长时间的现前运作、详细观察，不可堕落在昏沉而不明白法界真理微细之处而不能生起智慧，像这样住入平等安闲寂静的境界中，哪里还会造诸恶作业缘来长养七识染污性而干扰遮覆此自心如来本来自性清净之圆妙光明呢！只恐怕悟后不肯如此修行，所以面临境界考验时就全然忘掉了所应转依的自心如来之真如法性，依然像过去一样的随于境界、随于习气而使意识觉知 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知，意识有生有灭，无法贯穿三世，非如第八识不必依他法为缘就能自己存在故，非如第八识本来不生不灭故，所以证严法师说「意识却是不灭的」，完全不符圣教与法界中的事实。第十点：意识心有时因为精进断除烦恼而得清净，有时因为生起烦恼造作贪瞋痴行而有染污，这样有时清净、有时染污，完全不符合世尊所开示「常住不灭的真心从来不垢不净」的圣言量，所以只有第八识如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以法界中的心法总共有八，具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的，所以心法总共有八，又名「八识心王」。八识心王是万法的根本，凡是有情皆各有八种识：眼、耳、鼻、舌、身识是前五识，第六识是意识，第七识为末那识（意根），第八识是如来藏，共有八识。每一识心各有其不同的体性，但前六识都是一世必灭的，意根则是经由修道而可以灭除的；只有第八识如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且成佛，也不当如是方便语，开悟是在七住位，哪里成就佛果了呢？有说：「看话头或者是说看念佛是谁，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛，心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。」这样说，就落入自以为是的境界，因为行人至此并不知道何谓真心，如何观照到「自心清净觉体」，这只是 | 三摩地 2018-07-21 |