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且道：汝本有之如来藏何在？五、应明五时三教：佛于菩提树下、吉祥草上成佛后，七日中不动不语时，其庄严报身于天法界说华严经，此第一时也。七日后以应化身人间，觅憍陈如五人，于鹿野苑说声闻法，建立僧团，此第二时第一教也。后说大乘般若空，以如来藏空性中道义而说蕴处界等一切法空、遣声闻教之执著我空法有，此第三时第二教也。由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂从来不入定，也从来不出定，祂不出也不入，这才是真正的法界大定。譬如你来讲堂听佛法，说：我今天听了好欢喜，我听懂这个法了，我把它记住了。这是因为你有了胜解，有了胜解就会记住，记住就是念心所，念就是忆持不忘、念持不忘。可是你如果问阿赖耶识说：今天去讲堂听课，你有没有听见什么？祂不会跟你讲说：我没有听见。祂不会，祂连回答都不会，因为祂离见闻觉知，祂根本 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们从什么时候开始有，我们从什么时候开始存在，其实如果我们要推寻这个道理，其实法界里面，就是这个第八识如来藏本来就存在，而在本来存在的当下，就有我们的七识心存在。为什么?因为有无明的业风让祂存在，所以七转识这些心乃至我们觉悟的这些心六识心；其实祂本质并不存在的，因为祂只是生住异灭，乃至祂经常灭掉；譬如我们晚上睡著无梦的时候，祂就灭了。那我们说，心真 | 三摩地 2018-07-21 |
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……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境 | 三摩地 2018-07-21 |
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顾名思义，法界就是指一切的法，一切的事物统统包含在法界当中。这个意思就是讲说，法界卫星电视台的节目，它会包含了一切所有的事物，无一不包含于其中。在梵文中法界这个字，还有更深一层的含义，叫作dharmadhatu，意思就是指万法的界限，也就是万法的根源，那就是真如、如来藏的意思。现在向大家作一个总整理，法界的意思就是一切的万法，无一法不摄、无一法不容；法界再深 | 三摩地 2018-07-21 |
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如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身」，即是七八二识，仍不能离八识 | 三摩地 2018-07-21 |
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普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别，平等普入一切法界；如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间。证法实性超一切故，得不退转无碍力故，生于如来无障碍见广大威德种性中故。】《华严经》，在卷四十四中就说：【出生一切『如来藏色』，不可说音声开示演畅一切法色，具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念， | 三摩地 2018-07-21 |
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十回向心：即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。十地心：即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心，即为妙 | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，若不实证“万法唯识”，现观三界一切法皆第八识所生所显，只是在意识心中思维、认定“一切法空”，无论思维的多么深入，认定的多么坚决，都无法真正地破除法执，尚不证法界实相故。故古印度应成派所坚持的六识论实是对佛法的浅化与误会。3、将承认第八识如来藏的客观存在与执著如来藏等同起来佛教中有真实法可证，承认如来藏的胜义实有，不是“ | 三摩地 2018-07-21 |
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复次，若不实证万法唯识，现观三界一切法皆第八识所生所显，只是在意识心中思维、认定一切法空，无论思维的多么深入，认定的多么坚决，都无法真正地破除法执，尚不证法界实相故。故古印度应成派所坚持的六识论实是对佛法的浅化与误会。3、将承认第八识如来藏的客观存在与执著如来藏等同起来佛教中有真实法可证，承认如来藏的胜义实有，不是“常见”，更不等于“ | 三摩地 2018-07-21 |
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若从佛法的角度来看，对于退失阿赖耶识心体本来无生的人，那仍然只是戏论；奢求从中获取点滴的佛法之法益，只是痴人说梦而已，以其不如理作意故，必定会产生种种违背佛法、悖离法界的妄想，那些人退失的人就是现成的例子。第二章种子起现行，现行熏种子的制约行为第一节巴伐洛夫的古典制约论对当代心理学稍有涉猎的人，都应该不会不认识这位生理学家、心理学家、高级神经活动学 | 三摩地 2018-07-21 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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关于法身，有经论说一切诸佛，同一法身，这不是说法界的一切众生、菩萨、诸佛共用同一个法身。众生各有自己的法身，如《占察善恶业报经》载，地藏菩萨言：当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，，是可皈依。又如《如来藏经》（佛陀跋陀罗译）佛云：善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。故知众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王一切最胜。次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身，即是七八二识，仍不能离八识心王之二 | 三摩地 2018-07-21 |
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在十方法界中，也就只有阿赖耶识才是如来藏，只有阿赖耶识才是含藏未来的如来身、含藏如来性、含藏未来如来地的果德。换句话说，除了第八识阿赖耶识心体以外，没有其他心体能够含藏如来性；也就是说十方法界中，没有其他一法可以有真如性。这个真如性是阿赖耶识的所显性，是依附于阿赖耶识所显现，是以阿赖耶识为体。所以佛在经中开示说：阿赖耶识虽然含藏七转识以及种种心所法 | 三摩地 2018-07-21 |
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四丶受想行蕴依阿赖耶识而有：以人间法界而言，由於阿赖耶识出生了意根及五色根，所以出生了七转识；八识心王具足时，则有八识心王之心所法各各运行不断，则色蕴丶识蕴自性具足现行，方有五受丶三受等受蕴现行；受蕴现行後，则有了知六尘诸法之想蕴现行（想阴即是了知性丶知觉性）；由有行蕴现行故，则有种种的观察丶思惟丶分别丶取舍…等，则根本烦恼与种种随烦恼&helli | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，一切人一生的种种遭遇，都是无缘无故而有，而不是依法界定律来实现因缘果报了。显然地，这不仅是一般人的常识所无法接受，也在在违背了自然界的因果法则啊！以上所引述《以佛法研究佛法》书中的立论，经过阐述之后我们可以发现，作者不是以佛法研究佛法，而是以应成派中观邪见来研究佛法。这样的立论一开始就错了，又如何能够研究出真正的佛法呢？我们期盼一切有志追 | 三摩地 2018-07-21 |
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——平实导师——目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识阴的出生丙、识阴的苦丁、识阴的苦集戊、识阴的苦灭 | admin 2018-07-21 |
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所以这个知，就是依他所生法，它不是这法界的根本因。学人在如是不断地熏习般若正义以后，又断除了我见，有的人便继续地阅读般若经典中，比较深细的部分，有的人则开启唯识经典，想要会通二三转法轮的大乘实义，慢慢地，想要寻找这个真心，自己问自己，那这个真心到底在何处呢？虽然不刻意行使参禅的方便，但是在平时，就有如是的困惑，只是这困惑可能不日日时中生起，所以虽然 | admin 2018-07-21 |
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禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十回向行，而具足道种性，配合进修一切种智而渐渐通达般若，完成相见道位之观行，发起初分道种智；再发起增上意乐，于佛前勇发十无 | admin 2018-07-21 |