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又，文殊师利菩萨！一切众生的法界、我的法界，都是同一种法界，那就是如来藏法界；每一位众生身上的肉，都只有一种肉，没有别的肉，那就是如来藏肉；因为这样的缘故，所以诸佛都不食肉。从佛的开示可知，这个如来藏无始劫以来就在，因为往昔所造的种种善业与恶业的关系，导致不断在三界六道投胎，不断的取得另一个色身；待取得了这个色身以后，又不断的造善业与恶业，使得众生 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大宝积经》文殊师利普门会第十：「瞋性本寂静，但有于假名；瞋恚即实际，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。」(1-6,p.60)二、如来藏之实义（一）如来藏即是持身识。1.阿含部《央掘魔罗经》卷四：「文殊师利白佛言：『世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？』佛言：『如是，一切众生无始生死，生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉 | 三摩地 2018-07-21 |
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《瑜伽师地论》卷八十「摄决择分中有余依及无余依二地」云：【问：「诸阿罗汉住有余依涅盘界中，住何等心，于无余依般涅盘界当般涅盘？」答：「于一切相不复思惟，唯正思惟真无相界，渐入灭定、灭转识等；次异熟识，舍所依止，由异熟识无有取故，诸转识等不复得生，唯余清净无为离垢真法界在。于此界中般涅盘已，不复堕于天龙药叉、若干达缚、若紧[木*奈]洛、若阿素洛、若人等 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么不具足圆满成就诸法的功德，也就是说祂的法性是有所欠缺的，有所欠缺的法性，不具足世出世间法性的那个心体，怎么能够称为是圆成实性呢？那这样的心体又怎么会是法界的实相心呢？所以从上面的说明可以知道说，第八阿赖耶识祂是同时具有“无为”以及“有为”两种法性。也就是说祂是同时具有心真如门，以及具有心生灭门。这个心真如门指的是说，第八识阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先要谈的是，如来藏自性到底清净不清净？如《胜鬘经》开示：“世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）解释如下：世尊！如来藏含藏了一切种子的功能差别，所以称之为法界藏；祂是一切有情的法身，所以称为法身藏；世间与出世间法没有任何一法可以超过祂，所以称之为出世间上上藏；祂的体性是清净的，所 | 三摩地 2018-07-21 |
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而如来藏随为色空周遍法界。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。如来藏即此心此性也。」（3）永嘉证道歌唐慎水沙门玄觉撰「摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。净五眼得五力。唯证乃知难可测。镜里看形见不难。水中捉月争拈得。常独行常独步。达者同游涅槃路。」（4）佛果圜悟禅师碧岩录卷第八「到第八识。亦谓之阿赖耶识。亦谓 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊，如来藏者，是法界藏，是法身藏、出世间藏、性清净藏，此本性净。如来藏者，如我所解，纵为客尘烦恼所染，犹是不可思议如来境界。何以故？世尊，刹那刹那善不善心，客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊，由有烦恼，有随染心，随烦恼染，难解难了；唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为依，如实知见。《大乘密严经》卷 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大乘入楞伽经》佛云：「真如、空、实际，涅盘及法界，种种意生身，我说皆（是阿赖耶识心体的）异名。」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如 | 三摩地 2018-07-21 |
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主要著作包括：《道生大师传》、《心性与佛性》、《新译〈佛国记〉》、《经典诠释与中国佛学》、《新译〈华严经入法界品〉》、《唯识无境：佛教唯识观》、《中国佛教心性论研究》、《新译〈华严经十地品〉》等。 （原标题：如来藏经典与中国佛教） | 三摩地 2018-07-21 |
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而为什么其他的宗教有可能清净，可是没有彻底的清净，而使得它的天道之法不能保持呢？那就是因为对于佛陀不信受；对于佛陀所说的：法界的因果律则不信受；对于有贤圣僧存在于世间不信受；对于佛法僧三宝都是以戒而成就的这件事情不相信。所以有的就要偷盗佛法的名相、偷佛法的一些法义乃至于偷佛法的果位，像这样的情形乃至诬蔑说，佛法中有所谓的双身修法，种种的这些恶行都是 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界，何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财，皆为调伏诸众生故。菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除；若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行 | 三摩地 2018-07-21 |
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观有为法多诸罪过，独处修行得甘露味，故名为佛；一切无漏无为法界，故名为法；受持禁戒，读诵解说十二部经，故名为僧。若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法—如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅盘后，供养果报无有差别， | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为依，如实知见。胜鬘夫人说是难解之法问于佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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心真如者，即是一法界大总相法门体。以心本性不生不灭相；一切诸法皆由妄念而有差别；若离妄念；则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言；一切文字不能显说。离心攀缘无有诸相，究竟平等永无变异，不可破坏，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说、不可分别，一切言说唯假非实，但随妄念，无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中极；以言遣言，非其体性 | 三摩地 2018-07-21 |
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汝今问言：由和合故出生世间诸变化相；汝且观此一磷虚尘，用几虚空和合而有？不应磷虚合成磷虚；又磷虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时，合色非空；若空合时、合空非色；色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；清净本然周遍法界，随众生心应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。阿难！火性无我， | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏，清净本然，云何忽生山河大地？诸有为相次第迁流、终而复始？又如来说‘地水火风本性圆融，周遍法界，湛然常住’，世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空、不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸（yōu）往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语 | 三摩地 2018-07-21 |
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六者闻熏精明，明遍法界；则诸幽暗，性不能全；能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼（tú）鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十 | 三摩地 2018-07-21 |
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性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界 | 三摩地 2018-07-21 |
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法性法界法住皆悉常住。须菩提。以是义故。汝应当知。一味真实等一切处。须菩提。譬如众色种种差别更互不同。于诸色中虚空无相。无有差别无有变异。于一切处同一味相。如是诸法各各别异。汝应当知。于诸法中一味真如等无差别。亦复如是。尔时世尊说是经已重说偈言法通相一味诸佛说平等若于中执异是人增上慢逆生死流道微细深难见欲染痴覆故凡人不能得尔时观世音菩萨。右膝着地合 | 三摩地 2018-07-21 |
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住法界殿如来境界处。众宝赫焰一切庄严第一之处。遍至无量诸世界处。放大光明普照之处。无量善巧差别住处。无有分齐过分齐处。过诸一切三界境界出世间上上善根境界成就之处。善得清净自在解脱无碍之处。诸佛如来神力住持之处。无量菩萨众所行处。无量诸众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等之所行处。是界究竟满足喜乐之处。毕竟能与一切众生利益之处。离诸一切 | 三摩地 2018-07-21 |