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因为七住位菩萨明心了，就有实相般若智慧，而阿罗汉不知不证实相法界；乃至菩萨修到等觉、妙觉，还是有上士，因为还有诸佛超越于他，只有诸佛才是无法超越的，所以称为无上士。诸佛的第七个名号，叫作调御丈夫，调就是把众生加以调柔降伏，御就是加以教导，调御众生不光是靠智慧，还要有大福德，威德很大而成为大丈夫；能行一切人所不能行，能忍一切人所不能忍，能说一切人所不 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是众生在还没有修证有为涅槃之前，就没有成就所谓的清净法界，佛陀祂已经具足成就了无为涅槃、有为涅槃，已经成就了清净法界，所以佛陀大般涅槃祂是常乐我净的。信不具足的第三种是说，他信有道，而不信有得道者。他相信有解脱道、有佛菩提道，可是他却不相信有久学菩萨善知识，他可以自己明心开悟，他可以被三乘经典验证而不会互相矛盾，他也可以教导学人建立佛菩提的正知正 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这些佛门外道，远离了万法根本的实相法界如来藏心，甚至否定了如来藏；而只是在世间法、现象法界的表相上，依据自己的邪心邪智就来随意立说。像这样子并没有办法让众生真正的依循真理正道来修行，真正能够得到解脱或者成就佛道；而只能让众生作错误或者无意义的修行，不但无法步步增上，反而很容易就堕入到三恶道中。我们依据三乘经典可以看见，佛陀尚未出世弘法的时候， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说，常与无常、苦与乐、我与无我、净与不净、生死与涅槃，但是真如心如来藏，他却是不落两边而有无量的双非中道，比如说，非断非常、非来非去、非垢非净、非生死非涅槃，这是因为佛法的中道，并不是像世间法一样，取两种不同的法来折中，就可以称为是中道；而是说如来藏心，本身是不生灭性的一真法界、一实理体，但是他所含藏的无量种子功能差别，以及所出生的万法，却都是 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨就是在诸法空相里面，也就是在五蕴、十二处、十八界的无常空存在的同时，去证得真实心；证得真实心以后，就能现观蕴处界的虚妄了，就能了知法界根源的体性，佛菩提智也就是般若的智慧就开始出现了。第二个意涵是说，菩萨不断除烦恼而证得菩提。菩萨想要证得佛菩提就要在一切三界中的烦恼法里面，特别是在人间的烦恼法里面才能够证得菩提。因为菩萨所要证的菩提是佛菩提，佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。有些人也许想：「二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？」这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我 | 三摩地 2018-07-22 |
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」一切法都是这个涅槃识之所出生与显现，离开这个涅槃识－－如来藏（法界之实相、一切法界根源之第八识），也就没有一切法可以存在。这个第八识离见闻觉知，寂静涅槃，从不思量作主，所以说为「无我」。如是体性，乃是一切佛门证悟之人皆可亲自领受体验者，由是而生般若妙慧。然此如来藏虽具如是无我性，但由其无始劫来常住而不间断，復又尽未来际也不间断，是故方便说之为「我 | 三摩地 2018-07-22 |
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无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | 三摩地 2018-07-22 |
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大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
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十金刚心：不出不入，又出又入，即不生不灭真如法界，坚如金刚，此属中观。菩萨教人先修空观，次修假观，后修中观。三谛理显，是为次第法用。十）菩萨十地：1）欢喜地，2）离垢地，3）发光地，4）焰慧地，5）难胜地，6）现前地，7）远行地，8）不动地，9）善慧地，10）法云地。十一）十种禅支：即为十种所观处所：1）青、2）黄、3）赤、4）白、5）地、6）水、7）火、8）风、9） | 三摩地 2018-07-22 |
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然菩萨所证菩提，异于二乘；以证法界实相故，依法界空性观七觉支亦是施设幻有，故于诸法不生忆念，名为念觉支。菩萨复于诸法中观察，无非空性真心之自现自取，七识妄心于中自生分别，然于空性而言，实无善恶净染可得；以住无所得正见故，得择法觉分。菩萨非以坏灭三界有为法而证菩提，乃于三界诸有为烦恼中，不离烦恼而证菩提，是真精进觉支。菩萨于三界诸有为法中不生乐着，亦 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是我们从这里就可以知道，一个人对于所谓的法界实相不能了知，而有种种的虚妄想的时候，这个就称为妄念，而且称为妄念有相。因为他不能把这样的虚妄想灭除掉，所以就产生了很严重的文字障，乃至本来这个文字是否定他的，结果他竟然要拿来证明他自己，而且还要把它中间的一些重要的部分去除掉，想要移花接木，来证成他自己的道理。可是如果我们详细去阅读的话，就可以知道，他 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《中阿含经》卷十一）意思是说，他过去无知，供事火神想求解脱，虽然已经修学很久，年纪老大了，却还是像个盲人，看不到法界的真实相；如今改依着佛世尊所说法教修学，已经断尽生死之苦，得到了解脱。摩竭陀人看见了郁毘罗迦叶尊者有这样殊特神通力却还不是佛，那他们都知道，不是沙门瞿昙跟从郁毘罗迦叶修学清净梵行，而是郁毘罗迦叶跟从沙门瞿昙修学清净梵行，那他们对佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报……等等，都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理，确实付诸实行，不乐实际修证，这就是假名菩萨。第五种假名菩萨，不但一直护惜自己的身命，却又不肯修忍辱行；你叫他修生忍、法忍，他是听不进去的，根本就不愿意修行。他认 | 三摩地 2018-07-22 |
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不过，虽然二乘圣人已得解脱能出离三界，却还是未能证得三界万法之本际──阿赖耶识，不知道法界的真实相，故说二乘圣人只有解脱的智慧，虽称慧解脱、俱解脱，然于法界真实相不知不解故，所以还是称为愚人。大乘菩萨不但同样有慧解脱，同时也已证得法界真实相，就可以深入般若，就可以如《心经》讲的：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】如此渐次 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果是另一个人生性喜欢人，你过去世跟他无怨无仇，那你去让他欺负欺负，业就可以消掉了吗？其实法界中没这回事，这样做只是在帮他造业而已。所以业果很难详细了解，只有佛地才能具足了知。附：名相解释：三障、烦恼障、所知障、理障、事障、业障、性障三障是烦恼障、所知障、业障。如果把业障用性障来取代，就会漏掉了业障一法的障碍，而性障又正是烦恼障所摄的内容，所以二障 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼神法界之法，犹如世间人之交易；彼若为人付出劳力，完成祈求者之愿望，则亦希冀人之回报，是故鬼神亦观因缘而索取人之回报；若鬼神欲索回报时，人不能具足回应、满足其需要，则鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不宁。（摘录《狂密与真密》第一辑，页181，正智出版社。）持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印及真言。（摘录《佛教之危机 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么这边，我们还要再说明，就是说宗教信仰当中的神祇，像神道教的神祇，或者是说像一神教的教主、天主，他们的地位到底是什么？我们要以佛教的十法界，来判定他们的地位是什么。佛教当中说一切的众生，依着他们过去所造作的善恶还有净业，然后就会受报到各个不同的界，这个法界，所以有所谓的十法界的区分。那这个十法界，讲的就是四圣法道——就是佛、菩萨、声闻、 | 三摩地 2018-07-22 |
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……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说第四种假名菩萨，是对佛法产生怀疑，被怀疑的网子所绑住了，因为对佛法所说的因果律、解脱、法界实相、成佛果报……等等，都怀疑不信，所以只愿意护惜身命，不愿实地将佛法所说的道与理，确实付诸实行，不乐实际修证，这就是假名菩萨。第五种假名菩萨，不但一直护惜自己的身命，却又不肯修忍辱行；你叫他修生忍、法忍，他是听不进去的，根本就不愿意修行。他认 | 三摩地 2018-07-22 |