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第二个条件是必须要多世熏习种智，深心中真信有如来藏，这个又叫作“习所成种性”；因为由多世闻熏法界等流法，而熏成种子，而成为习气的原因，成为这些善法种的原因，所以它又叫作习所成种性。第三个条件就必须要有福德，必须要有广大的福德来亲炙大善知识，随学种智正理而实证之；所以，菩萨的福德必须要由多劫所集的福德资粮，由多劫修除性障所成的福德为最主要的 | admin 2018-07-22 |
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初者名为本性住种性，由无始来依附本识法尔所有无漏法为因；次者名为习所成种性，由多世闻熏法界等流法已，熏成种子而成习气为因；其三名为菩萨福德，由多劫所集福德资粮及多劫修除性障所成福德为因；具此三缘者，一世即可因唯识种智修习而入初地。若是菩萨悟已，多十百生乘愿护法弘法者，世世悟已即能自修自证唯识种智正理，佛恩所加，欲至三地不难，由是可知唯识宗义在佛法中 | admin 2018-07-22 |
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【此论之作，以佛入灭六百年中，小乘之人不信唯心，心外取法，多起诤论，外道邪执，破坏正法，故论主兴悲，特造此论，故云：为欲除疑、舍邪执故；以疑与信反，今信此心，则疑自除矣！】修行之要当依止如来藏心，先断我见，我见先断，疑见及戒禁取见亦自断矣！佛法的修证得要离开能取所取二取，才是真实的法界实相境界。可是没有一个有情的七转识是可以无取的，“如果想要 | admin 2018-07-22 |
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而华严宗的沿革是如何而来的呢？华严宗的诸祖、各祖师，还有他的相关着作，是说了哪些东西呢？华严宗的初祖是杜顺禅师，杜顺禅师是南北朝的时候陈隋年间，他因为总括了华严妙旨，所以造《法界观》一卷，也造了《五教止观》一卷；他专宗《华严经》，所以从这边慢慢的成为一宗。也就是说，华严宗在中土这边的开始，其实是从初祖杜顺法师；他因为总括了华严妙旨而造《法界观》还有 | admin 2018-07-22 |
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陈隋年间有杜顺禅师者，总括华严妙旨，造《法界观》一卷，复造《五教止观》一卷，专宗《华严经》，遂成一宗；门人即以杜顺禅师为初祖。其弟子智俨能通华严十地相，造《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严五十要问答》二卷、《华严经内章门等杂孔目章》四卷，并集其师杜顺所说，撰为《华严一乘十玄门》一卷，为第二祖。其下法藏法师复作《华严经探玄记》二十卷，并造 | admin 2018-07-22 |
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证悟的标的是两种心的话，那这样子会有哪些过失呢？如果我们所证悟的标的，是像这些人所说的是这种情形的话，那这样子法界的实相就变成有很多种法界的实相了。如果每一个人所证悟的心都不是同样一个心的话，那法界的实相就成为多种，那就不叫作实相了，那个就叫作虚相；法界的实相那是一定只有一种实相而已。如果这个样子的话，法界的实相就变成不是绝待的，不是唯一的，这样子 | admin 2018-07-22 |
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正觉教团在我们现在法界卫星所弘扬的三乘菩提之法，也无非就是中观的境界，无非就是般若。所以般若中观的总相智还有别相智、种智，它是甚深极甚深的，未知未证的人怎么可以妄评呢？未知未证的人，怎么可以就随便批评说“讲如来藏就是在贬抑中观，讲如来藏就是在贬抑阿含”呢？有智慧的人是一定不会随这些佛学研究者，将佛法分割得支离破碎的。因为如来藏学其实正是阿 | admin 2018-07-22 |
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是故禅宗﹙大乘别教佛菩提﹚之证悟、般若宗之证悟，所悟内涵必皆同一，不可谓有人证悟是证得如来藏，有人则证悟非是如来藏；若所悟内涵有二种以上，则应法界实相有多种，则实相即非绝待，即非唯一，则有种种大过。是故禅宗三论宗之见道，所证悟之内涵唯有一种--触证自心如来藏。除此而外，无有别别见道可谓为佛菩提之见道也。佛门常有人云：「法门八万四千，门门可入，何必一定 | admin 2018-07-22 |
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《大般若经》六百卷、中品小品般若及《金刚经、心经》所说，莫非此理；龙树之《中论、十二门论》亦复如是，依如来藏空性心而说其中道性，如是方名般若，是法界实相故；非以一切法空为般若，一切法空非是法界实相故，是断灭见故。若执一切法空是般若、是究竟理，而否定真心本际者，则堕无因论及兔无角戏论中，不可取法也。如是，印顺法师错会般若为一切法空，否定本际第八识，堕 | admin 2018-07-22 |
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乃至于后来的《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》，这个经文很长——我们发现很多密教的经文都是很长很长——那这个经文呢，乃至于教授学人要从事所谓的“秘密印智”，其实就是“双身法”；并且号称如是修双身法，就能够成就金刚法界，就能够成就念佛三昧。各位想想看，这样子以双身法号称能够成就念佛三昧，这是多么荒唐的一件事 | admin 2018-07-22 |
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皆因未亲实证法界根源如来藏心，故有谬误。惟其止观禅定事修之法，于三地菩萨修习增上心学者，得受其益；若论般若，不入别教七住，不入圆教相似即佛位。故天台宗不应立宗，应隶属一切佛教道场教门之内；并修正其五时判教之三与四时，令诸学人知其义理。此谓般若教法乃是别教法门，方等唯识经典亦是别教法门，而总相、别相、种智，有异有同，有浅深广狭之异，不可颠倒也。是故天 | admin 2018-07-22 |
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我们举例来说，我们看到有些附佛法外道，以人类的排泄物取名叫甘露，但实质上它们是污秽的东西，用这个不清净的东西来供养众生、来供养诸佛；他们不知道这样的业行结果会促使他们往生畜生道而行，真是可悲！更有甚者，有些外道还行邪淫的男女修法，美其名叫无上修行、乐空双运、大乐光明，这些都是邪淫的行为，这些都是很荒唐的主张，完全不符合法界因果的律则。他们所作所为的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，这个法界实相心第八识就依着各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现，而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。佛陀于中略说一些要点，我们仅仅举出一两个例子来说明。剩下的部分，也请大家自己请阅佛陀的经典来了解，这样就能够知道自己此世生命的特质与过去自己的业种习气，同时也知道要如 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这样的说法，是不符合法界现量的事实的现前观察；也不符合逻辑上的道理，是说不通的，所以比量也是违背的；同时也是违背佛陀的至教量。其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果可以无中生有，那我们在法界里面外太空里面，所有空无的地方，也应该随时都可以产生大爆炸，来产生另外的宇宙。可是从现前的观察，我们可以发现，在宇宙的所有的空无之处，我们并不能看到随时有大爆炸产生，而让另外一个宇宙来生成，并没有这样一个事实。所以我们可以知道，并不是可以从无出生一切的生灭法（不能无中生有），一定是由于有个不生不灭法，作为一切生灭法的依 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说，现在的法界的实相，跟两千五百多年前是一样的；乃至跟侏罗纪当时的情况是一样的；乃至未来无量无边的劫数之后，这个实相还是不变的。所以佛法中所谈的实相，祂是不论时间的，是古今中外都可以符合的，这样才是佛法的实相。等于放诸四海皆准的，那才是佛法的实相。我们首先来说说，佛法中有跟目前物理学一致的部分，我们接着再来说不一致的部分。一致的部分，譬如，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道「罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。」如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：「如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《中阿含经》卷39）这里佛陀又告诉我们一个律则：如果说身体能够发起光明的，他是不需要日月的；身体变闇之后就会有日月，他就必须要生在有日月之处，因为这是自然的法则；也就是说佛陀告诉我们，这个是一种法界中的律则。因为有些人吃了地味，身体就转成厚，变厚变重，乃至变得坚硬而且就开始变闇，那个时候就开始要有日月，这个世界就逐渐形成。有了日月，就有了恒星、有 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是这样的说法，是不符合法界现量的事实的现前观察；也不符合逻辑上的道理，是说不通的，所以比量也是违背的；同时也是违背佛陀的至教量。其实从法界的真实相以及佛陀的至教开示来说，有情的生命和宇宙，都是由众生的第八识如来藏心所出生的，因为一切万法都是由第八识如来藏所生所显。当然，各个有情的生命，以及整个宇宙器世间，都是由法界实相心如来藏而出生；只是各个有情 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果从三藏教也就是小乘教来说，他们都已经不再算入凡、愚之数中；可是如果从大乘别教来讲，只修解脱道的通教菩萨和阿罗汉们，虽然已经不是凡夫了，却都仍然是愚人，因为仍然不知万法根源的法界实相如来藏为何物。至于大乘别教中亲证如来藏而未通达，就是还没有进入初地的菩萨，依通教及三藏教来说，也都是圣人，因为亲证如来藏的时候三缚结都断了，至少是声闻初果圣人；然而依 | 三摩地 2018-07-22 |