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| 可是如果说他的神通力是有限的，譬如说他可能能够看到二十劫或是八十劫这样的神通力；可是有了这样的神通力之后，他对于法界的实相，他有时候会因为神通力的关系，他会产生邪见。譬如说，在《长阿含经》里面，佛陀就有说到六十二外道见里面就有举到，有一些外道他们会认为人或是有情是无因而生的。为什么他会这样认为呢？那是因为，如果有一个人他是生在无想天。在无想天他是怎 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 又，文殊师利菩萨！一切众生的法界、我的法界，都是同一种法界，那就是如来藏法界；每一位众生身上的肉，都只有一种肉，没有别的肉，那就是如来藏肉；因为这样的缘故，所以诸佛都不食肉。从佛的开示可知，这个如来藏无始劫以来就在，因为往昔所造的种种善业与恶业的关系，导致不断在三界六道投胎，不断的取得另一个色身；待取得了这个色身以后，又不断的造善业与恶业，使得众生 | admin 2020-07-06 |
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| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
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| 若没有在实证法界实相的人，他还需要随佛修学般若智慧乃至学一切种智。般若就是禅，体究念佛就是般若禅，因此修净土法门的人，终究是要建立第一义的知见，不应该执著于佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求证悟法界的实相智慧。------《三乘菩提之念佛法门》<第024集理行之三：深解第一义知见>正伟老师 | admin 2020-07-06 |
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| 那如果他的根器更好，他想要求生极乐的品位乃是更是上品上生的话，那他就要亲见自性弥陀，他需要体究念佛而实证法界实相心，因为想要亲见自性弥陀者，他就要真正的去体究念佛，就是要去体究到底如何是无量寿佛，或者体究念佛是谁？这个体究念佛就是念佛法门里的理行，在禅门来说，那就是参禅！在念佛人要体究前，却要先建立第一义的知见，这就是要从经典当中去了解真如佛性第八 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要更懃加役力 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善 | admin 2020-07-06 |
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| ─平实导师─（2013年6月初版八刷版本里没有此段文字）────────────────目录一、学佛首要——断除三缚结二、我见之意涵三、如何断我见甲、与五种别境心所法相应之觉知心为意识心乙、离念灵知心是意识心丙、断疑见丁、断戒禁取见四、观行蕴处界我之生起次第甲、五蕴我乙、十二处我丙、十八界我五、了知识阴的虚妄性是修行的关键甲、识阴的定义乙、识 | admin 2020-07-06 |
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| 可如果从佛法来说，就是要使得众生悟入法界实相，因为实相中没有丝毫的争执；所以证悟实相以后，转依了实相境界，那么就无所争执了。如果遇到了大战阵，菩萨就以等力来建立，就是使得双方都看到彼此的实力差不多，双方才愿意和解，这样就可以避免战争带来的伤亡。可有的时候呢，菩萨在战阵中也会示现威势来降伏众生，使众生的心平静下来，消除掉战斗的心。又有的时候，大菩萨还 | admin 2020-07-06 |
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那么出世间法就有四圣法界的差别，凡夫的意根是不能缘于四圣法界所默容的十方三世一切出世间法，因为尚未熏习、尚未亲证，所以不能了知，但依旧默容了往世很多的法种。在究竟了义的佛教道场中才终于有机会熏习，后来才终于有机会实证；首先证得声闻菩提，从见道位经由思惟、观行，然后证得阿罗汉果，这些出世间法也就开始被他的意根所含容。后来舍报回小向大，发起受生愿而不入 | admin 2020-07-03 |
| 般若无分别智是以现观第八识如来藏心（无分别识）的无分别性而使意识生起了能了知法界实相的智慧，不是以意识住在无能分别的愚痴状态称为无分别的智慧；但应成派中观师自古以来都以意识了知五尘境界的虚妄，令意识住于五尘自性空而对五尘了了分明的作意中，作为实证般若无分别智，以为此等领会空（缘起性空）的体性而令意识住于如是作意中，能对五尘境界了了分明，就能够断除对 | admin 2020-07-02 |
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| 无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | admin 2020-06-26 |
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| 所证得的心是没有智慧的，依于这个心的境界观察，知道实相法界中是没有智慧也没有所得的境界，他才可能发起胜妙的智慧，所以实相智慧的根源是没有智慧的“此经”如来藏。依于这样子来精进修学六度波罗蜜，以这样的目标来修六度，要圆满这样的目标，也就是圆满究竟无所得的智慧来修这六度，才有可能在未来成就佛道。------------------------第十七辑-摘录精华篇经文 | admin 2020-06-20 |
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| 显示如来藏心体等于法界、遍于三际；具足圆满染净诸法，无所不通、无所不至，恒时不断灭故。佛如是再三说明如来藏真实如如，岂可将如来藏说为方便说，说为非真实有。如果将如来藏无漏之法说为虚妄法、刹那不住，那是破金刚如来藏、堕于邪见之人。-----阿含正义（一）【共130集】第46集外道神我梵我（三）再来到了《般若》的时候，这时节，《般若》这个法它用了遮隐的方式，用空 | admin 2020-06-16 |
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| 善男子！如来出世若不出世，法性法界一切有情，如来藏常恒不变。复次，善男子！若诸有情可厌烦恼藏缠，为彼除害烦恼藏故、净如来智故，如来．应．正等觉为于菩萨而说法要，作如是事令彼胜解。既胜解已，于法坚持，则于一切烦恼、随烦恼而得解脱。当于是时，如来．应．正等觉于其世间而得其数，是能作于如来佛事。尔时世尊说伽他曰：如彼莲花可厌恶，并其胎叶及须蕊；譬如天眼而 | admin 2020-06-14 |
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| 华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | admin 2020-06-14 |
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| 法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)地藏菩萨本愿经卷上忉利天宫神通品第一如是我闻。一时佛在忉(dāo)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐(yào)法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来 | admin 2020-06-14 |
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| 若能以此布施福利，回向法界。是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。复次地藏。若未来世，有诸国王，至婆罗门等。遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等。布施结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是他人，同布施者。百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无 | admin 2020-06-14 |
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| 若于如是诸佛如来，以清净心种种供养：香花、璎珞、幡盖、敷具，布在佛前种种严饰；上妙香水澡浴尊仪，烧香普熏，运心法界；复以饮食、鼓乐、弦歌、赞咏如来不共功德，发殊胜愿，回向无上一切智海。所生功德无量无边，乃至菩提常令相续；所以者何？如来福智不可思议，无数无等。善男子！诸佛世尊具有三身：谓法身、受用身、化身，我涅槃后，若欲供养此三身者，当供养舍利。然有 | admin 2020-06-13 |