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所以呢，那是数不清的，而佛可以一念间知道所有一切众生的念头，那当然啦，我们从这个角度来看的话，那你的念头里的所有内容，当然就像阳光普照，都是摊开来的，从来没有深藏过，这也是法界的定律，因此你何苦要覆藏些什么呢？而且，佛还知道以后你的念头，所以说，你被无量无边的佛菩萨所看护，而且看顾的很好，因此最好是不要乱想，我的感觉是不要乱想就好。所以呢，你如果是 | 三摩地 2018-07-23 |
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本来在法界中，决定你的位置，决定你生存的时空的重要因素，就是你的心念。想想当你作梦的时候，可以到处跑，但那并不是真正的你；而你现在每辈子也是到处跑，这也不是真正的你，这也是人生一场大梦。因此在这个角度上，你会看到：当你局限自己在这个位置上，把你的心念束缚在这个世界的观念上，这样根本是一件不必要的束缚；而且这个世界是以不善业来作为基础的，你如何能有真 | 三摩地 2018-07-23 |
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祂什么时候才会有念头？那个有，你也没办法想象，那是佛地的境界，那不是我们所能够了解的法界实际——「常乐我净」的境地。比如说，你长久以来，无始以来，不管以前多么遥远，永恒的、永恒的、永恒的过去，永恒的永恒，没有开始的日子，因为我们实际上是永恒的存在于过去直到现在，而且你会持续到未来。不管众生是怎么样，你还是个人一直在走。总有一天，我们在座的 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是，禅宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证 | 三摩地 2018-07-23 |
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其次来说佛菩提道，它是修证法界实相的智慧。这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起了般若慧的根本智（就是般若总相智），以及后得智（就是般若别相智），乃至一切种智；循序修学，地地增上，在唯识百法明门、千法明门、万法明门等无量无数法上修，直到一切种子的智慧修证，断尽变易生死而成就佛道。因 | 三摩地 2018-07-23 |
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每天晚上就在佛前唱诵：愿以一切修行功德回向法界。这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具体的回向。在佛像前具体的唱出自己的名字：我某某人，愿以今天或这一周、这一个月或过去所有修学福业或慧业的福德功德回向我某某人过去生以及今生的一切怨家债主共同修学佛法，悟明心性，同得解脱。同时还要呼吁我们的 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里 | 三摩地 2018-07-23 |
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建立了这个知见来修定的时候，就不会把这些定境跟法界大定混淆了，因为这都是有想的定境，就是有知觉的境界。无想呢，就是刚刚讲的，只有在四禅后的无想定中，就是外道未断身见而作涅盘想所进入的外道涅盘境界，就是在第四禅中灭掉意识觉知心；其中既无识阴六识存在，所以无觉亦无知，其实就是无想定，成为无想的有情。这样子，谈起有想与无想时，就已经函盖三界了！因为有想是 | 三摩地 2018-07-23 |
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经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知--也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维--对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言文字随后出现；如果是很散心的话，再接下去就会有影像被引生出来，那就是作白日梦了。他们的出现，是有其先后次序的。念头(没有语言文 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此说，声闻、缘觉、菩萨、佛都一样住於九众生居的境界中，但是却不属於九众生居所摄，所以在六凡众生之外，别立四圣法界；而四圣有情却都同样安住於九类众生的居处中，藉著同事、利行而以法施、爱语来摄受众生。但是三乘贤圣们在人间证得四禅、四空定的境界，却都可以现观欲界天、色界天、无色界天的虚妄，所以异於六凡众生，所住的三界九地境界就不是众生居。由此而知，已断 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是我们从这里就可以知道，一个人对于所谓的法界实相不能了知，而有种种的虚妄想的时候，这个就称为妄念，而且称为妄念有相。因为他不能把这样的虚妄想灭除掉，所以就产生了很严重的文字障，乃至本来这个文字是否定他的，结果他竟然要拿来证明他自己，而且还要把它中间的一些重要的部分去除掉，想要移花接木，来证成他自己的道理。可是如果我们详细去阅读的话，就可以知道，他 | 三摩地 2018-07-23 |
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3、禅宗之禅与禅定的关系禅宗之禅，指的就是禅那，是静虑之法，是借助定力进行思维修，以实现对法界实相的顿悟。其修行目标是引导佛子明心见性，发起般若智慧。禅宗之禅是般若，不是定。但是禅宗的修行不离禅定，如果没有足够的定力，就无法通过参禅而明心见性。禅定的核心是定学，是修定之法。禅定之力是证得般若智慧的工具，但其本身不是般若。但是，长期以来，有一些佛门修 | 三摩地 2018-07-23 |
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世间最困难的外苦行，无过于世尊六年的苦行，日食一麻一麦而静坐于禅定中；但是后来发觉这样苦行的结果，都只能与定境相应，都与解脱的智慧、法界实相的智慧、一切种智的智慧完全不相应，最后还是放弃了世人都无法做到的苦行，入河沐浴后，接受牧女的乳糜供养而恢复身力，不苦不乐而参究苦因、参究因缘、参究法界实相以后，终于一夜之间成就佛道，所以苦行与成佛是无关的，与证 | 三摩地 2018-07-23 |
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”但他们这样一天到晚在弘传破法的邪见，可是有些法师、居士根本不懂如来藏与外道神我的大差异，就跟着一天到晚去弘传他的《妙云集》……等邪见书籍，跟着不断的在否定如来藏，公然的诬谤第八识如来藏是外道的第六意识梵我、神我，又谤说第七识与第八识都是意识心；这都是公然破法者，他们那些护持者，到底是在护什么法？是护持破坏正法的邪法？还是在护持佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二，精进熏习善业以及断除恶业，能够熏习转变如来藏中的种子我们所熏习的善业恶业、有漏无漏法种，皆是以「种子」的形式而存储于如来藏之中，种子又名为界，由于无始劫以来熏习的种子善染差别，所以导致如来藏流注所生的身心有无量无边的差别，单就人法界的身体来讲，人的身体就是有黑白黄高矮等无量差别，也由于所熏习的善恶业之种种不同，故每一个人的因果报应皆不相同，因 | 三摩地 2018-07-23 |
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比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒，戒之总数诸律不同，宜视后世之作为，然要严守佛佗制戒之意，专心保持比丘之面目，《八宗纲要》曰：「受具戒时并得如此无量无边等戒，量等虚空，境徧法界，莫不圆足，故名具足戒。」〔编案：菩萨众以菩萨戒为正解脱戒，以出家戒为别解脱戒。〕注三：梵行（节录自丁福保编《佛学大辞典》）梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，修梵行则生梵天。菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此也不会有一天，所有的菩萨都入圣位了，结果其中有一个人他还在谈一些奇奇怪怪的事情，还在对于他过去的世间故事还在津津乐道，这样的人根本还离圣位很远很远，所以我们的眼光要远大啊，不要这样懈怠啊！那什么时候，这个跨越第一大阿僧祇劫的光景才会到呢？答案是这很快就会到，你要去想，那个光景很快就会到！就是说，你会在菩萨摩诃萨的位次上，和其他同见同行的菩萨摩诃 | 三摩地 2018-07-23 |
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能够现观诸法都附属于第八识心真如，所以能够忍于一切法本来不生，这就叫做诸法无生的忍，就是无生法忍，也就是对于诸法无生的法界实相能够接受了。有的人明心以后也许会这样讲：嗨！无生法不生，我本来就接受了嘛！这哪有什么好讲的。那是你嘴巴接受了，在意识层面上接受了，实际上往往没办法证实心真如的本来不生啊！也无法证实诸法都是从第八识而出生的。不能证实的时候，深 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样想不能说有错，每个人都希望活得轻松，不要动辄得咎，也就是每个人都希望活得自在，追求无系缚解脱的生活，这是每个人都具有的向着解脱、常乐我净行进的动力；只是都会产生颠倒的认知，我们因过去世不能了解法界的，无明造作而有了这世的五阴世间，一生下来所了别的，就依着我和我所的舒适和满足、执着和追求，所受的教导也是增益我及我所的熏习，对于世间的无常执以为常， | 三摩地 2018-07-23 |
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三愿我与法界众生。通达十二部。经文义了了分明。一切善法因戒增长。具足六波罗蜜三十七品。得深禅定。起六神通。放大光明。得一切种智。五眼具足。成就佛道故。 -----微信公众号《真如与佛性》2016-04-27（原标题：菩萨戒之八种殊胜） | 三摩地 2018-07-23 |