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在《华严经》，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在《法华经》，弥勒与文殊共任流通正法。在《解深密经》，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。弥勒菩萨与慈心三昧据《一切智光仙人经》介绍，弥勒过去值弥勒佛（慈氏佛）发愿名为弥勒，值佛说《慈心三昧经》而修得慈心三昧，故称为慈氏。《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》说：在过去无数劫时，有一世界，名 | admin 2019-02-21 |
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” 另外，小乘经典《阿含经》中也明说“三乘”、“大乘”、“如来藏”等，如《增壹阿含经》卷1〈1序品〉： 「如是阿含增一法三乘教化无差别佛经微妙极甚深能除结使如流河然此增一最在上能净二眠除三垢其有专心持增一便为总持如来藏正使今身不尽结後生便得高才智若有书写经卷者缯彩花盖持供养此福无量不可计以此法宝难遇故说此语 | admin 2019-02-14 |
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他们得要在蕴处界等事相上，凭著断我见、断我执、断我所执而舍弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以文殊菩萨评论说：“非是长修学；”说他们的修行法门，不是长久修学才能完成的佛菩提道圆通法门。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司， | admin 2018-12-27 |
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空性是讲我们的法界实相心如来藏。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北。）“汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；”世尊又开示说：“你原来并不知道如来藏中含藏著的自性是能生色法的，而这个能生色法的如来藏却又是真实的空性；如来藏心的体性是犹如虚空一般无形无色，却是真实的色法，因为祂能出生色法，名为性空真色。&rdqu | admin 2018-12-27 |
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）十八法界中的六尘，是指内六入的六尘，当然是说内相分中的六尘，这才是阿罗汉们入涅槃时所灭掉的六尘。一切有情从无始以来并没有接触过外六尘。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页20。）入涅槃——圆寂 圆寂是什么意思?就是入涅槃──圆满寂灭了。至少得要证得阿罗汉果而舍报时，才能说是圆寂──入 | admin 2018-12-27 |
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密宗之中最有智慧之“至尊”宗喀巴，却将观想有相之虚妄法（行者观想所成之内相分日月轮及种子字等）说为五智之体，如是以虚妄法而取代正法之人，云何不可谓之为破坏佛法者？智慧无色无形，焉得以如是观想所成之有相法、配置为佛地四智及法界体性智？无是理也！复次，宗喀巴所言观想之相，与四智及法界体性智完全无关，是故依宗喀巴所言之观想法、而观想成功者，仍将 | admin 2018-12-27 |
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）5、真如与中道都是实相法界在三界中生显的事。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页53。）6、中道的现观─中观─完全是依如来藏的不堕世间法两边来说的。（节录自平实导师著《胜鬘经讲记》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2009年11月初版二刷，页84。）中道之略解 世尊云：“众生佛性非内六入，非外六入 | admin 2018-12-27 |
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」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六根、六尘、六识辗转出生了万法；推寻五阴与万法之根源，实即第八识如来藏，故说第八识才是法界万法之实相心体。《华严经》又说：证得 | admin 2018-12-27 |
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他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏 | admin 2018-12-27 |
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十法界中的六凡业道中的有漏法是这样子，四圣法道的无漏法也是这样子。比如说佛法界，最后身菩萨在人间成佛的时候，祂的身口意行已经完全是纯无漏的有为法；这无漏有为法还是必须要八识具足现行运作，才能够在人间托钵、饮食、尝味、嗅香，乃至于说说法度众。又如菩萨修学四禅八定具足，然后入了灭尽定，或者是说俱解脱阿罗汉入灭尽定，他的前六识完全地灭掉了，离开了见闻觉知 | admin 2018-11-03 |
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但其实这些都是他们自己想象出来的，这不但违背法界的现实，也完全背离佛陀的圣教，是完全经不起检验的，只能欺骗没有简择智慧的盲目信徒罢了。像这样说如来藏也是生灭无常、缘起性空的人，事实上都不是真正信受因果的人，也不可能是真正信受三宝的人。因为，如果一切法都是生灭无常，没有不生灭的根本因的话，那么所造作的善业，也就可能随时会散坏掉，或者是在别人身上来实现 | admin 2018-08-21 |
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当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在著，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生灭的涅槃彼岸境界。但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧 | admin 2018-08-16 |
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这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | admin 2018-08-15 |
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若是你度他在大乘法中悟了，这才是真正的大利益，不但得到声闻初果，而且还证得法界的实相，这个智慧种子在他心里面，未来无量世都得到了受用。即使被度的人不能证得如来藏，但是断我见、断了三缚结后，最多不过七次的人天往返，也可以成为人天应供。何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了 | admin 2018-08-15 |
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对于事相上面所行的仪轨，我们建议佛弟子对于身行放生业的时候，首先要对此众生说明归依三宝的好处，然后对众生进行三归依；但是这得要有一个前提，也就是自己的三归依戒乃是具足成就的，若是信受假藏传佛教而不曾在显教中归依者，是没有三归戒的，因为假藏传佛教是喇嘛教，他们所有的喇嘛们都不是僧宝；若是修习假藏传佛教喇嘛教双身法者，或者假藏传佛教应成派中观的诽谤如来 | admin 2018-08-13 |
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也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果 | admin 2018-08-13 |
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所以，这个法界实相心第八识就依著各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。 从这一段佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的行为有著密切的关系。如果众生自己行于杀生之业而不放舍的话，或者劝导他人去行杀生之行，乃至看到他人正在行杀生业的时候 | admin 2018-08-10 |
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当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在著，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生灭的涅槃彼岸境界。但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧 | 三摩地 2018-08-10 |
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平实导师书本所述内容，法义之正确高妙，无人能出其右，而有着最根本重要性的，当推平实导师所树立的「第八识真心如来藏为法界唯一本源」之论点，我即是因为平实导师的这个立论才知佛法真有中心，才知佛法是有所趣向的。以如来藏为中心的正确观点，较之当代其他谬说，真的是显出以简驭繁、纲举目张的效果。并且平实导师书中的佛法有整体架构，不仅来路去路清楚，当下一步也是清 | 三摩地 2018-08-09 |
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信诸佛实际法界一切智一切智人所知力无所畏。…………世尊。此圣谛者。甚深微妙难见难了。不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故。此说甚深如来之藏。如来藏者。是佛境界。非诸声闻独觉所行。于如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等 | admin 2018-08-09 |