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大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所 | admin 2020-02-18 |
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什么叫殊胜善根？断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土；殊胜善根就是，于七住位以后，所行的这些行；亲证法界实相如来藏，得到了善知识、善友的摄受；善友就是我们同修道友。我们为什么有时候建议说，大家在一起读读书，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们。有的人会 | admin 2020-02-18 |
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若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？所以说，如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相；而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛，这个谛者之称叫如来藏，是法 | admin 2020-02-18 |
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此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中 | admin 2020-02-18 |
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为什么会这么说呢？因为二乘菩提所述，是解脱道的法义，它专门说出离分段生死的解脱道的法义；它不以实证法界─万法实相如来藏─为内涵，所以跟成佛之道的佛菩提道，其实没有直接的关联，因为它是从佛菩提道所析离出来的。成佛之道，它是必须从亲证万法本源的第八识如来藏开始的；大乘成佛之道，是以佛菩提智慧为主，但是却又函盖了二乘菩提的解脱道；所以大乘成佛之道，并不是 | admin 2020-02-18 |
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如果要争个高下，这个就是我慢，因为有高下之感、有高下之觉、有高下之喜悦，不管这个觉很深沉，或这喜悦是很深沉的，就还是我慢；乃至于说，不要说有高下之感，就说以自己的存在作为很深沉的喜乐，想：我存在真的是太好了！而没有想到说，法界，本来就有一个平等相，来自一个这真如的本体所显示的。所以应当来相信大乘法，这个就是真正的修学要领。如果不信受大乘法，这样即使 | admin 2020-02-18 |
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般若指的是法界真实相的智慧，有这个智慧才叫作般若智慧；波罗蜜就是到彼岸的意思。阿罗汉因为没有实证三界万法的根源，所以不知道彼岸的境界，因此阿罗汉没有实相的智慧，阿罗汉没有般若。但是菩萨就不是这个样子，菩萨实证了法界万法的根源----空性心如来藏，菩萨能够把祂找出来，然后观察祂，所以菩萨是现前观察，而不是依靠思惟想象的。菩萨能够现观到：这个空性心如来藏跟 | admin 2020-02-18 |
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所以说，父亲所造的恶业以及儿子所造的善业，都是要各自承担而不能够互相替代的，因为造业者各各不同，所造的身口意业也是各各不同，不是同一个人所造的业，当然就不能够互相继承；否则的话，那就和外道法所说的继承原罪的邪说没有两样了，而那是不符合法界真理的。（------《三乘菩提之菩萨正行二》<第043集应如何为亡者追福？>正元老师）不管神、上帝或老母娘，都不是因果法 | admin 2020-02-18 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-18 |
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〔法界 （elementofattributes）(注12) 云何安住有情中—如地下宝藏—之譬喻：〕 (注13) 譬如〔为饥饿与贫穷所恼之〕穷〔人〕宅下〔深处〕， 有（土） (注14) 〔所覆之〕无尽宝藏， 然彼〔穷〕人不知〔宅中有此大宝藏〕， 宝（藏）亦不告彼（『我在此〔地底下，请将我掘出，如汝所欲受用我〕』）〔，以致彼人虽 | 三摩地 2019-11-22 |
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(四)十回向心，即救护一切众生离相回向心、不坏回向心、等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽功德藏回向心、随顺平等善根回向心、随顺等观一切众生回向心、如相回向心、无缚解脱回向心、法界无量回向心。(五)十地心，即四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。第四十一地之心称为入法界心，即为等觉。第四十二地之心称为寂灭心 | admin 2019-11-03 |
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因为如来藏祂就是涅槃妙心，祂也是法界的真实相，祂是不可思议的，也很难让一般人心性未成熟者来信受的缘故；所以一切弘法的人，都必须要能够谨慎地遵守佛戒，防止如来藏的密意泄漏给因缘不具足的人。因此，在这里也要告诫一切学人，不应该以盗法的心态来亲近真实善知识、来跟随善知识修学正法；因为盗法的罪，远比十重戒的窃盗罪还要严重，也比大妄语的罪还重。因此，一切学人 | admin 2019-09-13 |
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而大乘菩萨行者亦修证诸法空相而证人我空，更复熏修般若实相智，由证得第八识真如心如来藏而生起般若智慧，现前证知诸法之本源即是此第八识真如心如来藏，故能发起般若智，现观一切法界皆由此第八识而有，现观一切法界之根源即是此第八识心，故能进修增上戒、增上心、增上慧学，乃至一切种智之修证直至成佛；断除三界惑及尘沙惑是成就佛菩提道的正因，实证真如心及一切种智得大 | admin 2019-09-06 |
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然而诸法毕竟是在现象界中存在的事，不是在实相界中；可是从实证者的现观来说，诸法却与实相法界同在一处，始终存在于实相法界中，不曾外于实相法界；而诸法从现象上来看，始终是有生有灭。例如每一个人的五阴十八界一向都是藉由父母的恩德才能出生，出生之后逐渐长大一样不是常；如果是常，那就永远长不大了。 很多学佛人希望自己证得的是“常”，然而把&ldquo | admin 2019-09-02 |
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〔法界 （elementofattributes）(注12) 云何安住有情中—如地下宝藏—之譬喻：〕 (注13) 譬如〔为饥饿与贫穷所恼之〕穷〔人〕宅下〔深处〕， 有（土） (注14) 〔所覆之〕无尽宝藏， 然彼〔穷〕人不知〔宅中有此大宝藏〕， 宝（藏）亦不告彼（“我在此〔地底下，请将我掘出，如汝所欲受用我〕”）〔， | admin 2019-09-02 |
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成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内 | admin 2019-09-02 |
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如果净空的上述这段话成立，那么净空下面这段话又该作何解释？“十法界之内有声闻、缘觉、菩萨、佛，此佛也比不上《金刚经》上的菩萨。（本文转自网络，不代表本站观点）原标题：净空法师的部分邪说整理 | admin 2019-07-30 |
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自古以来不承认佛说八识心王同时并存者，最有名者厥为六识论者，此类人假借中观为名，否定八识心王并行运作之法界事实与圣教，只承认有六识并行运作，世称六识论者，与常见外道异口同声否定佛说八识心王并存之圣教。如是六识论者，大分为二派，谓应成派中观及自续派中观，密宗诸“法王”皆属此二派所摄，皆无能自外于此二派邪见。时至今日，此二种六识论之中观 | admin 2019-07-29 |
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因为如来正法是依据法界实相而开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正法修行，就能够保证一步一步地往前进。如来正法是可以重复验证其真实性与可成就性的，也符合亲证者的现量与比量；因此外道以种种方式都不能找出如来正法的一丝错误，因此也不可能毁坏如来正法。但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤 | admin 2019-07-22 |
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”“菩萨若欲为众生说法界深义，先当为说世间之法，然后乃说甚深法界，何以故？为易化故。菩萨摩诃萨应护一切众生之心，若不护者，则不能调一切众生。菩萨亦应拥护自身，若不护身，亦不能得调伏众生。菩萨不为贪身命财，护身命财，皆为调伏诸众生故。”“菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除；若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行 | 三摩地 2019-07-20 |