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当七住位以上的菩萨找到自身的如来藏心之后，就能够时时现观他的体性以及作用，也能够确定他是不生不灭的，是从无始以来就一直存在着，不曾有一刻中断过，所以说他是实相法界，是本不生灭的涅槃彼岸境界。但是由他所出生的五蕴身却都是会世世坏灭的，而且由他所生的六根、六尘、六识等十八界现象法界，确实也都是虚妄不实而生灭无常的。能够像这样子现观的人，才能够说他的智慧 | admin 2020-02-20 |
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但是，这样中国民间传说的这个讲法，虽然已经流传非常非常的久远，可是实质上这样的说法它并不是与法界的事实相吻合；真正的法界事实不会有所谓的三魂七魄而在舍寿以后长时存在，乃至分别在三个地方；当然更不可能会有所谓的一个有情把他分割成三魂，这样有情可以一直分割下去，这其实是违背法界事实----不生不灭的道理。正信的佛弟子应该信受佛所说的正理，因为佛陀所开示的内 | admin 2020-02-20 |
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另外，例如马鸣菩萨在《大乘起信论》里面这样子开示，祂说：【依如是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。】（《大乘起信论》）所说的也是同样的道理，都是从真如心如来藏来说这理一心。念佛法门的理一心，就是成就了体究念佛，亲见诸佛本源，就是见法身佛。例如大势至菩萨〈念佛圆通章〉里 | admin 2020-02-20 |
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第二点，这些生来眼盲的人，常依现前所触、所觉、所知，来论断自己之所见；因为他生来眼盲，当然对于所触、所觉知都不会是现象法界实际的相貌。 这样的典故，佛陀是在告诫我们：众生对真实法界无所知，因为无明遮障的缘故，就如同生盲者眼盲的缘故，所以没有慧眼，可以亲见实相法界；虽然有肉眼，但肉眼之所见仅及于现象界，并不是实相法界。所以众生虽生有眼，但是是如同 | admin 2020-02-20 |
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同时，在法界中有可能是菩萨的证量会超过如来吗？当然这个前提----这一尊是真正的如来。你也许会说：“像文殊师利菩萨、观世音菩萨，经中不是说，都是古佛倒驾慈航来的吗？”对啊！既然是古佛倒驾慈航来示现，表示说祂们的证量，最多也是与佛相同而已啊！可是，古佛倒驾慈航来示现的菩萨，一定都会对那个世间示现成佛的如来是毕恭毕敬。譬如说：文殊菩萨示现仗剑逼佛 | admin 2020-02-20 |
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一、因果律 因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续作用，体性不生不灭、不在六尘起分别，但所含藏的染污种子是有生灭的。我们将上述说明以计算机来比喻。如来藏的体性如同计算机硬盘一般，具有储存功能，衪不会去拣择也不会去阻止使用者存入错误知见（喻不在六尘起分别）或植入病毒（比喻习气），硬盘则单纯就硬盘的内容（种子） | admin 2020-02-20 |
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也就是说，要了解法界实相，就要具备一些工具，工具可以帮助我们实证法界的实相。所以我们所说实证佛教，就是要运用正确的方法，而这个方法就是实证的方法。那我们听到人家又会说：为什么佛教很强调摧邪显正呢？好像都要把是非对错，分得很清楚，彼此针锋相对，难道不能和谐相处吗？不能互相包容吗？事实上有这样的意见的人，就是对于实证的佛法有所误解。就好比说，我们有小孩 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不 | admin 2020-02-20 |
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什么是无始无明呢？所谓无始无明就是指：众生不了解法界的真实相，不了解法界中一切万法的根源，不了解法界万法根源的体性；也就是说，他没有法界体性智。法界有三界的法界、有十八法界、有四圣六凡法界，然而不管是哪一种法界，它的根源都是第八识如来藏，都是从第八识而出生了这一切的法界。所以一切法界的真实体性，就是第八识心的体性，因此说一切法的根源就是众生的第八识 | admin 2020-02-20 |
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因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正因为有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行，可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行 | admin 2020-02-20 |
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而违背法界的真理，随意篡改经文来宣扬自己放生的事业，这样作不但没有功德，反而是有过失的。另外，世尊在《优婆塞戒经》当中，在教导我们各种布施的功德的时候，也告诉我们功德田以及贫穷田的差异。世尊说：譬如我们为了身命而耕种，随著种子成长，最后能够获得果实；施主的布施也就像这个样子，随著所布施的物品而获得福报。如果布施给畜生，将来会得到百倍之报；布施给一个 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二 | admin 2020-02-20 |
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此外，有情之身心也称为世间，这个世间含摄了四圣六凡等十个法界。我们所居住的地球，以及这个太阳系所属的银河系，都是由粗糙的物质所形成的世间。这个世间之上有欲界六天，第一天是四天王天，分由东西南北四大天王所管辖。第二天是忉利天，也就是道教的玉皇大帝他的住处，这一天分为三十三天，中天是玉皇大帝所住，有善法堂；玉皇大帝就是我们所熟知的释提桓因，常在善法堂中 | admin 2020-02-20 |
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如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心同此理的缘故，也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第82集佛是万能的吗？(下)>正文老师 | admin 2020-02-20 |
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除非同样是他走偏了，违背法界的规定，才会下堕到三恶道、下堕到地狱当中。那么为什么会有地狱门前僧道多这句话的出现呢？这乃是有某一门的外道，为了鼓吹世俗人修行、生天、得道，因而渲染以及捏造出佛门以及道教修行是十分的困难、黑暗等等负面的讯息，所以宣扬僧人以及道士是要下地狱的观念。由于他们透过市井小民之间的口耳相传，积非成是，变成了这一句地狱门前僧道多的流 | admin 2020-02-20 |
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所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教。所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于真经，还是属于伪经。如果是佛所说的正法，必定是符合法界的实相；如果符合法界的实相，当然就是真经；如果不符合法界的实相，当然就不是佛所说的正法，就必定属于伪经。属于真经的部分，例如世尊在初转 | admin 2020-02-20 |
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所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第119集怎样辨明佛经的真伪？>正元老师 | admin 2020-02-20 |