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如是无始无明，从无量劫以来，乃是众生所不曾触知者；要须亲闻善知识开示，要须知有法界实相之后，起心欲加探究时，此无始无明方得初次与众生之觉知心相应。众生如是无始以来对于万法实相之无知，即是无始无明；亦名无明住地，一向住于无始无明之中而未曾了知无始无明故；一切有情众生，一切二乘有学无学圣人，悉皆不离如是无始无明所遮障故；唯有真正明心之人方是打破无始无明 | admin 2019-04-24 |
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经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知——也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维——对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言文字随后出现；如果是很散心的话，再接下去就会有影像被引生出来，那就是作白日梦了。他们的出现，是有其先后 | admin 2019-04-24 |
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”（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障的意思是说：“对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。”所以叫做所知障。不是有些大法师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以 | admin 2019-04-24 |
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无明的意思是不知，如果因为不知五蕴的虚妄而产生贪爱，就是阿含解脱道中的无明；如果是对于法界实相的无知，那则是菩萨真见道时所破的无始无明，因为不知道万法都是由入胎识如来藏中出生的，所以就被大乘见道应断的无明所笼罩。那一念无明又称为“烦恼障”。解脱道的意涵呢，就是出离三界生死轮回，而不再受业力以及无明的牵制，不再流转于三界六道之中，免除了不断 | admin 2019-04-24 |
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这四种住地的烦恼之前，没有任何一法能生起，没有任何无始无明现起；除非他开始修学大乘法，而想要究明法界实相，这时才与无始无明住地相应。所以我们说，一念无明四种住地烦恼不是从见闻觉知灵性来，它是直接从阿赖耶识中蕴集的无量与七转识相应的四种住地烦恼的善恶业种子而来，这也跟《胜鬘经》中圣教相符合。在《胜鬘经》中，胜鬘夫人向世尊禀白说：【住地有四种，何等为四 | admin 2019-04-24 |
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是对于什么所知不足呢？就是对于法界实相所知不足，以及对于实相心如来藏中含藏一切种子所知不足，而成为取证佛果的障碍，是障碍成佛，但不障碍出离三界生死。因此可说，无始无明包含了一切的无明，那就函盖了一念无明在内；而一念无明却只是无始无明中的一小部分而已。所以，无始无明及它所相应的上烦恼，不属于遮障解脱生死的烦恼，不是见惑与思惑所函盖的，它的层次是在见惑 | admin 2019-04-24 |
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那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的“不生不灭、不垢不净、不增不减”的根本心；这个法界实相、这个如来 | admin 2019-04-24 |
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以上所述五蕴十八界空相的证入方法，学佛人若能于此思维观察，并一一履践奉行，证得五蕴十八界空相而断三结，并非难事；这其中当以大乘见道明心见性最为迅速，不仅能证得五蕴十八界皆空，还能亲证法界实相，从此迈入内门广修菩萨六度的相见道阶段，若有善知识指导，求入初地也有可能。如果从声闻禅下手，从身念处观、受念处观、心念处观、法念处观继续修行，只能断我见，与禅宗 | admin 2019-04-24 |
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他们得要在蕴处界等事相上，凭著断我见、断我执、断我所执而舍弃六尘中的各种劳累；但这种修行方法是与法界实相的真理无关的，而且也是一世便能成就的解脱果，与三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以文殊菩萨评论说：“非是长修学；”说他们的修行法门，不是长久修学才能完成的佛菩提道圆通法门。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第十辑，正智出版社有限公司， | admin 2018-12-27 |
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空性是讲我们的法界实相心如来藏。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第三辑，正智出版社有限公司，台北。）“汝元不知如来藏中性色真空，性空真色；”世尊又开示说：“你原来并不知道如来藏中含藏著的自性是能生色法的，而这个能生色法的如来藏却又是真实的空性；如来藏心的体性是犹如虚空一般无形无色，却是真实的色法，因为祂能出生色法，名为性空真色。&rdqu | admin 2018-12-27 |
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）只有从实证如来藏的法门中直趋实相法界，亲证大乘要义而成为实义菩萨，亲见金刚心如来藏的本来清净、本来涅槃、本来清凉、本来寂静，这样的法门才能宣称是“妙莲华”；这样的实证而觉悟法界实相者才能说是“金刚王宝觉”，而这样实证觉悟的境界又叫作“如幻三摩提”。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2011 | admin 2018-12-27 |
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）2、这样兼具种子的断常二边，而心真如在运行的一切时中，心体自身却从来都不堕入二边之中，如此而成就非常亦非断的真实中道之义，一切无生法忍菩萨都是这样究竟法界实相的真义。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司，台北，2009年12月初版二刷，页51。）中道及实相义 佛说中道实相第一义谛即是第八识真如故。由于般若全都围绕著中道心如来藏的 | admin 2018-12-27 |
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】此论中妙法——心生灭门者，非谓第八识实相心体有生有灭也，乃是始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言「一心唯通八识心王」之说，谓若主张「众生皆唯有一心」者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者涵盖第八识如来藏与七转识。是故自古 | admin 2018-12-27 |
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他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏 | admin 2018-12-27 |
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这样看来，大乘与二乘的三三昧是不是一样的呢？当然是不一样！二乘的三三昧所依的是蕴处界，所证的是蕴处界的苦、空、无常、无我，所以不再有继续保留蕴处界的愿；而大乘的三三昧所依的是法界实相的如来藏，所证的是如来藏，本来就是空、无相、无愿。而菩萨在证得大乘的三三昧之前，也要分证二乘的三三昧，然后再从大乘的三三昧来观察二乘的三三昧，发现说二乘的三三昧，其实是 | admin 2018-08-15 |
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何况是度众生证得法界实相呢，怎么不是大利益？能让人成就声闻初果是人间最大的利益；帮助众生证得法界实相，那利益可就更大了；所以要常为众生作大利益。为了使众生得到大利益而不惜身命，你得要不怕死，爱惜身命而不做就不是菩萨摩诃萨了，如果怕死就不要当菩萨摩诃萨，去当凡夫菩萨就可以了。有些人随随便便取来〈十无尽愿〉的文，在佛像前胡跪就唱了起来，愿发了以后，可是 | admin 2018-08-15 |
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也就是说，菩萨因为开悟明心证得法界实相后不落两边而行于中道，并且以大悲心来修福布施；菩萨作这样的布施，虽然所布施的物品与他人相同，但是福德却会随著菩萨心的优劣而不同。譬如，舍利弗布施给佛一钵饭，而佛陀把这一钵饭布施给狗，请问这两个人谁得的福德比较多呢？答案是：佛陀布施给狗的福德比较大。虽然狗是贫穷田，但是因为佛陀是最上的功德田，所以施主的殊胜会让果 | admin 2018-08-13 |
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所以，这个法界实相心第八识就依著各人的业种，以及上中下品的不同差别而对现出千差万别各种不同的果报，因此而有多采多姿、非常丰富而不同的生命情境，以及个人千变万化的际遇不同与差异。 从这一段佛陀的开示很清楚的知道，这个短命报乃是与杀生的行为有著密切的关系。如果众生自己行于杀生之业而不放舍的话，或者劝导他人去行杀生之行，乃至看到他人正在行杀生业的时候 | admin 2018-08-10 |
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过去我总是没看懂印顺法师的观点，直到平实导师整体叙述后才明白问题所在，原来印顺法师说的法界实相是「灭相不灭」，是以空无作为最终，想来果然是一种断灭——国王的新衣就是无衣。没了实体，一切皆空，那般若有何本体可依而得？又有何涅槃不同于断灭可说呢？若以「灭相不灭」取代「如来藏」，本质上的断灭，会让菩萨留惑润生这件事是办不到的；一期生命结束就一切结束了，还 | 三摩地 2018-08-09 |
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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。如果自己没有财物布施，或有财物而却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起了嫉妒之心；又不相信布 | admin 2018-08-09 |