| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀 | admin 2020-02-18 |
|
|
那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。......当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言说文字的摄受，而不会有所偏差呢？ | admin 2020-02-18 |
|
|
关于法界实相最重大的错误邪知见，就是在舍报前被佛教界尊称为导师与大法师们所建立的邪见。假名善知识，他们把一切法空、一切法缘起性空当成是法界实相，当成是佛陀两千五百年前所教授、所要开示悟入的一代法教。这样如同生盲者，不见言见、未证言证，把佛陀一代法教，慈悲要开导众生悟入的法界实相，要众生亲证唯我独尊的自心如来真实如来藏心，错解成就是一切法空、一切法缘 | admin 2020-02-18 |
|
|
《长阿含经》说甚深因缘法，不是凡愚所能及，尚未断我见的凡夫称为凡，愚则是说二乘圣人愚于法界实相----法界实相讲的就是第八识如来藏----因为对法界实相不清楚，所以说是愚。可见十二因缘法甚深、微妙、难解、难见，二乘圣人还是有所不知。二乘圣人唯能了知十二因缘法中的出离观，而不能了知十二因缘法中的安隐观。安隐观是说我们的第八识这个自心如来始终常住于本来自性清净 | admin 2020-02-18 |
|
|
那什么叫作佛菩提道呢？佛菩提，就是每个众生在证知生命的实相、法界根源时及后续所出生的智慧（这个法界实相是各个有情都有的真如与佛性），那亲证法界实相而生起法界实相智慧的方法就是佛菩提道。〔编案：生起法界实相的智慧仅是进入佛菩提道中实际修练的基础。〕有许多人认为修证解脱道就是修证佛法，而事实上佛法是成佛之法，不是只能令人成阿罗汉的法；单修阿含解脱道之实 | admin 2020-02-18 |
|
|
世尊以禅作为宗门的印证，来确认证得法界实相，以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的核心，强调实证实相心如来藏的中国禅宗，称为宗门禅，又称为般若禅。但是宗门禅不外于教门的教理，所谓宗门与教门不二，所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典，教门三藏十二部经都是世尊证悟宗门才讲出来，讲出来的内容记录下来便成为教门，这些教门所说都是世 | admin 2020-02-18 |
|
|
那，要具备哪些因缘条件呢？譬如说要请善知识教导基本的定力，教导三乘菩提的正知正见，教导断我见的观行，教导如何修集大乘见道的福德资粮，教导第一义的知见，教导参禅的知见，然后等待因缘成熟的时候，这修行人一念相应，触证了法界实相，证得如来藏，能够现观这个如来藏确实就是经典里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减的根本心；这个法界实相、这个如来藏跟世间的一切 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以般若的实证，就是亲证万法根源，升起对于法界实相心的境界，而《心经》则是从般若系列的经典，浓缩成《金刚经》，再浓缩成《心经》。------《心经宗通》037-040上页萧平实述著 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以，最重要的就是能够实证这个法界的实相心，因为祂是一个因果的正理，透过这个正理，你能够现前观察祂，祂是成就中道义！那我们的见闻觉知、我们的眼耳鼻舌身意、五阴十八界不是真正能够成就这个中道义，可是我们要透过这个见闻觉知，来去实证这个离见闻觉知而本来具足中道的这个法界实相心，所以说烦恼即菩提，生死即涅槃。要能够实证原来本来就是自性清净涅槃，因为证得了 | admin 2020-02-18 |
|
|
大乘入道就是要实证于法界实相心如来藏，为什么要实证如来藏呢？就是因为祂是因果的所依，法界的事实。我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所 | admin 2020-02-18 |
|
|
什么叫殊胜善根？断了我见以后断三缚结，乃至亲证法界实相如来藏，得善友多所摄受，能行布施等六度波罗蜜多，三十七道品，将来能够成熟有情，严净佛土；殊胜善根就是，于七住位以后，所行的这些行；亲证法界实相如来藏，得到了善知识、善友的摄受；善友就是我们同修道友。我们为什么有时候建议说，大家在一起读读书，就是大家在一起共同的摄受，就是善友能够摄受我们。有的人会 | admin 2020-02-18 |
|
|
二乘菩提不须亲证法界实相的第八识阿赖耶——又叫异熟识，也称无垢识心体；也就是对于较粗糙的烦恼断除，不需要求证如来藏。大乘诸圣不但必须伏除、断灭我见，乃至要降伏我执，就像阿罗汉一样；更须进而要求证悟法界实相心体如来藏，才能得知般若实义、发起道种智。然而二乘诸圣修证二乘菩提，既不须亲证法界实相心体，不须亲证法空观，只须证得蕴处界生空观所得之生 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二 | admin 2020-02-18 |
|
|
所以都不能了知学佛的目的，其实是在亲证二乘圣僧所证的解脱果，进而再于亲证二乘圣僧所不能证知的法界实相、般若智慧、一切种智。您看看！一直都是在悖于佛法的方向，在修学佛法只是在追求平安、快乐、健康、富足，这样子错误的引导、错误的修学，怎么不会学佛越久，离佛越远呢？所以一切大法师、小法师，对于座下的三宝弟子，都应该如实的示以正理。怎么样的正理呢？也就是说 | admin 2020-02-18 |
|
|
那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-18 |
|
|
成佛的功德是福德与智慧两者具足修集圆满，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地圆满一切种智迈进。因此“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”，这些内 | admin 2019-09-02 |
|
|
如同现代大乘法中的错悟者所说，互有异同而都与真悟者所说全然不同，这些错悟者在弘法过程中，必须一再地修正其说法而不得不演变，但真悟者的说法是始终如一而不可能会有演变的，因为法界实相必然是古今如一而不可能被演变的。 声闻、缘觉畏惧生死，以为生死涅槃实有，而努力修道断除与三界生死相应之我见与我执，以灭除五阴苦为目标而求涅槃法；定性声闻、缘觉不证如来藏 | admin 2019-07-29 |
|
|
因为如来正法是依据法界实相而开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正法修行，就能够保证一步一步地往前进。如来正法是可以重复验证其真实性与可成就性的，也符合亲证者的现量与比量；因此外道以种种方式都不能找出如来正法的一丝错误，因此也不可能毁坏如来正法。但是，当许多佛弟子将相似佛法坚持说成是如来正法，同时把如来正法毁谤 | admin 2019-07-22 |
|
|
语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应──与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹 | 三摩地 2019-06-25 |
|
|
”（编案：这是圣严法师所说的话）其实错了！所知障的意思是说：“对于法界实相的体性无所知，因此而障碍成佛之法道。”所以叫做所知障。不是有些**师（圣严法师）所说的“因为所知太多而障碍佛道”，反而是对于“成佛之道”的见道内容无所知，对于“成佛之道”的修道内容无所知，由于对佛道之见道与修道的内容所知不足，所以成 | admin 2019-04-24 |