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这个阶段所说的般若中道实相，乃是说人人皆具有之真实自心，具有中道性，是一切法界之根源；亲证者能渐渐了知法界实相，世出世间的般若智慧就能渐渐的出生，能够了知有余涅槃、无余涅槃，也能证知不共二乘之本来自性清净涅槃，后时也能知佛地无住处涅槃，而求未来际时也能亲证之。般若时期，世尊开示别教、圆教及通教法门，将一切法皆摄归大乘法，都属于般若慧所含摄。世尊其实 | admin 2020-02-20 |
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也就是说，二乘相空以及缘起性空之法，都是佛的方便施设权法，都不及法界实相，虽然共大乘菩萨法道，但不是究竟，不及第一义，因为都是依三界有为法而说而修的缘故。唯有大乘不共二乘之菩萨法道，才是依法界实相而说而修，因为能证空性真如佛性的缘故，所以说唯有大乘是第一义法；大乘的空性法函盖了二乘相空诸法，因为包含了三界有为法之相空以及法界实相之空性。也就是说，二 | admin 2020-02-20 |
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所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教。所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于真经，还是属于伪经。如果是佛所说的正法，必定是符合法界的实相；如果符合法界的实相，当然就是真经；如果不符合法界的实相，当然就不是佛所说的正法，就必定属于伪经。属于真经的部分，例如世尊在初转 | admin 2020-02-20 |
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所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着祂所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第119集怎样辨明佛经的真伪？>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相----法界根源，当时及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。有许多人认为，修证解脱道就是在修证佛法；而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成为阿罗汉，并不能使人成佛。所以，佛陀入灭以 | admin 2020-02-20 |
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因为这毁谤法界实相的关系，所以当这个毁谤的这个条件具足的时候，显然就会有许多的众生因为你的毁谤的关系而因此的受到了影响，那么后世要担的这个因果就非常非常的重。所以像那样子说：毁谤如来藏是外道说，或者毁谤说人没有八识心王这一些的状况，也都是属于谤法的范围。接下来就是谤僧。谤僧这件事情除了说没有事实的依据去毁谤他之外，当然跟五逆罪里面的破和合僧其实是一 | admin 2020-02-19 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-19 |
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这是从修学佛菩提道的立场来说，也是从法界实相正理来说，若能如此建立正见，杀心就可以永除不存；其余九种恶业道也是如此修，意业自然就渐渐清净了。上一集的最后我们也提到，一切善法和不善法，都是以心为根本，由心意决定要杀或决定不杀，来决定他的罪大或者是小；也由此我们可以看得出来，造恶业而得罪完全是从心意来的。所以佛说：是故一切善、不善法，心为根本。（《优婆 | admin 2020-02-19 |
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而且这位菩萨,还要修成大庄严果,这是要依亲证一切法真实的如来藏----法界实相心----之后,才会出生无量无边的智慧;以无量深广的智慧,来利益一切的有情,这样才能够称为是大庄严。而二乘人呢?并不会想要这种庄严,他们的心中只想要自己得解脱就好。另外菩萨还得要其心坚固,也就是不管多么辛苦,不管佛法是多么的深奥难学,他都不会退却,因为他已经有菩萨性了,所以才能叫作菩萨。此外, | admin 2020-02-19 |
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可是真正的法界实相不是只有解脱道跟这个三界六道的关系，事实上在这个我们的法界里面有所谓的十法界----法界里面第一阶最高的就是佛陀，再下来就是菩萨在第二位阶，第三阶是辟支佛，第四阶是阿罗汉，再下来就是天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱等等三界六道。可是这个三界六道是在轮回，可是从佛、菩萨、辟支佛或是阿罗汉祂们是解脱的圣者，所以有这个四圣的法道，是跟六凡业 | admin 2020-02-19 |
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就是说我们学佛到底应该要怎么做？而保持什么样的心态，用什么样的心态，来行我们的成佛之道？这是一个非常非常重要的议题！在探讨这个议题之前，我们先引一段佛在经典的圣教开示来告诉我们，我们学佛应该要用什么样的心态，来去做我们应该行的菩萨道，而完成了成佛之道，完成了整个佛对我们开示，甚至吻合了法界实相的事实，而成就究竟的佛果，我们来念一下这个经文—&md | admin 2020-02-19 |
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(《般若波罗蜜多心经》)既然过去、现在、未来三世诸佛，都是依甚深般若波罗蜜多大咒王的缘故，已证、今证、当证无上正等菩提，那是不是只要诵念这〈般若波罗蜜多咒〉，就能开悟实证《心经》所指称的法界实相心如来藏？菩萨们且看《心经》说：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！’(《般若波罗蜜多心经》)每天时时刻刻这样 | admin 2020-02-19 |
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所以众生因为对于法界实相的不了解，所以会去生出种种的虚妄想，这个都是因为对于法界实相，乃至于对于五阴十八界的实际的状况不了解，会产生种种的妄想的邪见出来。这些对五阴的妄想的邪见，不了知而产生了这些错误的，因为五阴而产生的这些见解，就是因为我见，乃至因为我见所相应的见取见，还有因为我见所相应的我所的这样子的一个执着。如果不懂得佛法的真正的道理的时候， | admin 2020-02-19 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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不论是从正确而了义的教典、或从法界实相亲证的正理来说，都必定如此。五色根都各有扶尘根与胜义根（净色根），五色根的扶尘根（眼球、耳朵、鼻子、舌头、身体）的所行境界是外相分五尘，属于外五入所摄；五色根的净色根（掌管视觉乃至触觉的各部分头脑）所行境界是内相分五尘，属于内五入所摄；意根则只能在净色根所显示内五入的五尘中所显示的极昧略法尘上触知及运作；在不与 | admin 2020-02-18 |
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】此论中妙法——心生灭门者，非谓第八识实相心体有生有灭也，乃是始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体之阿赖耶识，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名为如来藏。又倡言「一心唯通八识心王」之说，谓若主张「众生皆唯有一心」者，则此一心唯可说为阿赖耶识，将七转识悉皆纳入阿赖耶识一心之中。又言阿赖耶识一名者涵盖第八识如来藏与七转识。是故自古 | admin 2020-02-18 |
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他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常住心持种，就会使得因果律成为虚妄说。中文名如来藏外文名तथागतगर्भ；Tathāgatagarbha又名阿赖耶识丶真如丶异熟识丶无垢识体性不生不灭、非断非常、非空非有功德三界唯心，万法唯识目录1如来藏概述2如来藏与十因缘十二因缘法的关系3如来藏与涅槃的关系4如来藏 | admin 2020-02-18 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修 | admin 2020-02-18 |
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换句话说，无始无明住地是对法界实相不能了知的无智境界，是无始以来就一直存在的；但众生觉知心从来不与它相应，这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的；只有回心大乘法修证而找到了如来藏，才算打破了无始无明。由无始无明住地所引生的烦恼，就称为上烦恼。但是，即使证悟了法界实相，也仍然无法与上烦恼相应；得要悟后起修，起心动念开始探究为什么悟了仍然不是成佛时，才会 | admin 2020-02-18 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从“本来自性清净涅槃”谈起，有了“本来自性清净涅槃”的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而 | admin 2020-02-18 |