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也就是佛教所阐述的这个法界实相的真理，它能够完整地呈现三界六道有情众生的这些因果的因素。这些三界六道有情流转的因果，由于菩萨实证了实相心以后，智慧会不断的增长，不断的增长以后，越能了知这些因果的内容。所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可 | admin 2020-02-21 |
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也就是佛教所阐述的这个法界实相的真理，它能够完整地呈现三界六道有情众生的这些因果的因素。这些三界六道有情流转的因果，由于菩萨实证了实相心以后，智慧会不断的增长，不断的增长以后，越能了知这些因果的内容。所以佛祂在经中也经常在教导佛弟子，要善于了知因果；同时佛也教导佛弟子，要如何来让自己能够避免未来世不好三恶道的果报，如何来改变未来世的果报，使它成为可 | admin 2020-02-21 |
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二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏真心，也就是《心经》所讲的心；找到这个不生灭的真心，就是禅宗的开悟明心。而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，虽然五阴无 | admin 2020-02-21 |
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二乘菩提的无明，在大乘法中被称为一念无明；此外大乘法中还有无始无明，也就是对于法界实相、生命根源，没有智慧光明加以了知的无明，这个无明是菩萨真见道时所破的无始无明。而这个法界实相、生命根源，就是众生皆有的第八识如来藏真心，也就是《心经》所讲的心；找到这个不生灭的真心，就是禅宗的开悟明心。而五阴灭尽后的涅槃本际，其实就是如来存的境界。可是，在这里我们 | admin 2020-02-21 |
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可是，前面所说明的部分，只通于一般人在容貌、生活资财、人缘好坏、聪明与否等等这样所显示出来的福报；然而这一些人世间的福报，仍然不能够成办生为欲界天、色界天的庄严，所以只生而为人；乃至说，也没有办法成办修学解脱道的法，甚至是亲证法界实相的法。因为现见一些饶有世间财富，而且也真的是为世间人所尊敬的那些人，却仍然没有能够亲证解脱道、佛菩提道的因缘；尤其是 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，法身本界无增无减、不动不变，除了祂的真实如如以外，还有就是我们刚刚说的，祂所含藏的五蕴、十二处、十八界都是一样，也是无增无减、不动不变，所以一切众生的法身界如来藏，从无始劫以来就与无明而不知法界实相心的妄心同在一起。妄心指的就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，加上因为我执而现起的意根。为什么说祂们是妄心呢？因为祂们是要根、尘相触才现起 | admin 2020-02-21 |
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前面四样，就是所谓的无漏无为性，就是一个真如----这一个般若理体法界实相心的真实如如不动性，是本来常在自在性。后面一个能生万法，就是祂的妙真如性，祂的无漏而有为性。依于如来藏，无量无边的众生有轮回；依于如来藏，一切种子、一切的功德、一切法界而有这样子五蕴、十二处、十八界不断地运行；依于佛性常住，有情常住；依于如来藏是轮回因。我们在经典里面都有听过佛说 | admin 2020-02-21 |
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我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实相心的证悟—法界实相的证悟—所以一定会有改变的。我们还期待《识蕴真义》的出版，未来会使有很多断三结的人，台湾的灾殃就会渐渐大事化小、小事化无；断三结已经极为难能可贵 | admin 2020-02-21 |
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如果有条件的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子；我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持；那也可以 | admin 2020-02-21 |
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《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智慧上无明的黑暗；又证悟菩萨如实知道前际、中际、后际，也就是菩萨之法光明能对治多世以来，因为隔阴之迷所产生疑惑的黑暗；又菩萨如实知道了解佛法之解脱道与佛菩提道的修证行门，依照这些行门而修行便能够成就解脱果乃至成 | admin 2020-02-21 |
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严格来说，二乘人因为只能从蕴处界去观察缘起性空与无我，虽证身无我人无我，并未证得自心如来藏；所以他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观。他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不回心的阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实 | admin 2020-02-20 |
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对一个已证悟明心的人来说，那就更能体会平等的真实义了；当我们自己身边刚好没有财物可以布施，也应该以欢喜心来随喜赞叹他人的布施，并且转依法界实相平等心的非境界，来现观施者、受者以及施物三者都无所得、平等平等；这样的布施波罗蜜，已非世间法的布施所能比。如果自己没有财物布施，或有财物却舍不得布施，或看见他人布施时心中却不高兴，生起嫉妒之心；又不相信布施的 | admin 2020-02-20 |
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相对于二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为出世间上上波罗蜜多，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为出世间上上波罗蜜多。因此，在声闻法里面，断我见之后就可以方便称为到彼岸；而菩萨则是在证悟如来藏之后，不离生死的此岸，而到达无生死的彼岸，可是自己五蕴还在，五蕴现前看见了无生死的彼岸，并且可以现前 | admin 2020-02-20 |
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】(《优婆塞戒经》卷3)意思是说：只有如来可以教导我们法界实相的究竟了义正法，所以说如来就是一切法藏，一切法都含藏在如来心中，如来能说一切法。所以有智慧的人应当以至诚心，精勤地供养应身佛、供养佛舍利、供养佛的形像以及佛的塔庙。接着佛又开示说：如果能够这样以至诚心来供养佛法僧三宝，如果能够在佛住世时来供养，或者在佛示现入涅槃后，供养佛像，未来世中所获得 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心----第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不会失坏，这 | admin 2020-02-20 |
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乃至更有所谓的假名善知识，不知道自己对法界实相，如同这些生来眼盲的人，并未真实见，却仍然以错误的邪知见去误导众生；就在这样的假名善知识以“一盲引众盲”的误导下，广大的末法众生就被邪知见所误导。 近代乃至民国以来整个佛教界，不就是被假名善知识这样的错误邪见所普遍误导，造成有心学法的人，经过二十年、三十年这么样辛苦求法、学法，而终一无所获 | admin 2020-02-20 |
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一、因果律 因果是法界实相的律则，而其素材全部储存在如来藏中。如来藏从无始以来持续作用，体性不生不灭、不在六尘起分别，但所含藏的染污种子是有生灭的。我们将上述说明以计算机来比喻。如来藏的体性如同计算机硬盘一般，具有储存功能，衪不会去拣择也不会去阻止使用者存入错误知见（喻不在六尘起分别）或植入病毒（比喻习气），硬盘则单纯就硬盘的内容（种子） | admin 2020-02-20 |
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也就是说，要了解法界实相，就要具备一些工具，工具可以帮助我们实证法界的实相。所以我们所说实证佛教，就是要运用正确的方法，而这个方法就是实证的方法。那我们听到人家又会说：为什么佛教很强调摧邪显正呢？好像都要把是非对错，分得很清楚，彼此针锋相对，难道不能和谐相处吗？不能互相包容吗？事实上有这样的意见的人，就是对于实证的佛法有所误解。就好比说，我们有小孩 | admin 2020-02-20 |
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那从这样来看，他解脱道的善业，不也等于消失了吗？所以说修习二乘解脱道的善业，也不是真正的善业，只有大乘法才是真实的善业，因为二乘法不能了知实相，而且不能利益广大的众生，还不够真实；大乘法则亲证法界实相心——第八识如来藏，却永远不灭五蕴十八界七转识心，乃至成佛以后，仍然八识心王具足，转为纯净的八识心王，而利乐有情永无穷尽，所造一切的善业都不 | admin 2020-02-20 |
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因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界实相的修证，以及实相心所含藏一切种子的修证。正因为有一切种子的修证，所以大乘佛法的修行，可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的过程之中，必然也无可避免的必须兼摄二乘解脱道的修证；所以大乘佛法本来就函盖了二乘菩提的解脱道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘学人对于成佛的久远之道，在三大阿僧祇劫当中的难行 | admin 2020-02-20 |