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也因为在佛法上来讲，自己和众生一样都有法界实相理体存在，所以是平等平等的；所以不该杀害众生，这叫作第一义戒。以理体的平等、实相的平等来施设不杀戒，合于第一义谛，所以佛门的不杀戒是根本清净的；不是为了免除世间苦，不是为了执着自我及不净心而施设的，所以佛门的不杀害众生戒是根本清净，不同于外道落在我与我所当中，所以说外道是根本不净。“受已不净” | 三摩地 2018-07-22 |
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但这个不在意，不是因为意识的常存而不在意，而是由于有法界实相智慧的关系，所以导致不在意。有哪一个人可以用意识心来抵抗生死？没有！因为意识永远是缘起生灭法，意识永远只是一世，永远不是从前世来，也永远不能去到后世，是只能存在一世的断灭法；想要用这个一定会断灭的意识来抵抗生死，那不是愚痴吗？意根和如来藏可以三界六道随意去来，想要去地狱也很简单，只要每天辱 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧祇劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及 | 三摩地 2018-07-22 |
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（3）归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯有大乘。佛宝中之法身佛者谓本师毗卢遮那佛，报身佛者卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一 | 三摩地 2018-07-22 |
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世尊以禅作为宗门的印证，来确认证得法界实相，以禅来概括所触证的实相心如来藏。大乘佛法就是以实相心如来藏为教理的核心，强调实证实相心如来藏的中国禅宗，称为宗门禅，又称为般若禅。但是宗门禅不外于教门的教理，所谓宗门与教门不二，所以禅宗证悟的行者能够深入般若教典，教门三藏十二部经都是世尊证悟宗门才讲出来，讲出来的内容记录下来便成为教门，这些教门所说都是世 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛道背俗！由信佛慢慢走向信佛法，随着对于佛法的认识思考越来越深入，有一天会发现，自己前半辈子思考做事的立足点都是关于人，都是依据人来设定的，而佛法的立足点不是人，而是佛，而是法界实相——如来藏。所以《大乘起信论》中说到的四信中的第一信，就是信真如——如来藏。由此开始逐渐了解到生命的核心是如来藏，进而了解生命的运作规律，于是自然开 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果还没有证得真如，但是谦称未悟，不说自己已经开悟了，老实的开示说： “我也还在摸索，但是我所知道的开悟的道路是这样走的，必须是亲证法界实相的第八识如来藏才是真的开悟；你们暂时就跟着我这样走，一直到你周到真正开悟的善知识为止。”这样子老实安分的度众生，也算是正行僧；虽然他还没有悟，仍然是正行僧的一分子；因为他没有未悟言悟，没有误导众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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以上略说三宝有无量功德，皈依者也有众多功德，因此皈依三宝的人就必须要具有智慧作简择，确认所皈依的是否为真正的三宝？如果是鬼神所化现的假佛宝，则假佛宝所著作述说违背法界实相的法必定是假法宝，再透过假菩萨、假僧宝的喇嘛们来宣说，众生若无择法慧而皈依之，更为人宣扬此假佛法，则成就诽谤三宝之极重恶业，是不通忏悔之无间地狱罪。即使将来报尽出离地狱，余报也必堕 | 三摩地 2018-07-22 |
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３．归依胜义三宝者，谓修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若实智，非唯解脱智之实证；如是闻法已，心爱乐之，愿欲随从修学，先行归依，犹未得证，是名归依胜义三宝之表相归依。胜义三宝者谓：法报化身，十度种智，大乘圣僧。此唯有大乘。佛宝中之法身佛者谓本师毗卢遮那佛，报身佛者卢舍那佛；法宝中之十度种智者，谓十度波罗蜜多及一切种智，一切种智函盖二乘菩提之一切 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛的功德是福德与智慧两者具足修集，是亲证法界实相的般若智慧以及通达入地后所要进修的一切种智。而三乘菩提不仅可以让人解脱于三界轮回生死而成为阿罗汉，更可以让人开悟明心乃至眼见佛性，成为实义菩萨而脱离表义菩萨的层次；甚至入地实证道种智，乃至一步一步往佛地一切种智迈进。因此施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上，这些内容就是佛陀教导众生趣向 | 三摩地 2018-07-22 |
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乃至于说，因为前面不断的植福，同时又信受三宝，信受真实善知识的教导，而有机缘可以实证法界实相心如来藏；因为实证法界实相心如来藏以后，更加知道说，这些罪福的因果是如何，更加知道说，这些过去生所造的业，这一生所受的果，以及这一生所造的这个业，未来世所受的果，这些因果关系更容易了解；那更不会去造作让自己有这些灾祸灾难横死的因，一切业因都能够避免。所以，在 | 三摩地 2018-07-22 |
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目录前言一、如来藏胜义实有，非假名安立二、如来藏与我之间的差异三、如来藏在吾人身中前言现在有不少学佛之人，不仅否认如来藏胜义实有，认为不过是世尊方便安立、假名安立的名相，不是实有如来藏心体的存在；甚至还有人认为大乘经典与佛法都是在佛灭后由大乘论师们集体创造出来的；此说不仅违经叛教，也根本违背法界实相。殊不知小乘佛法中，也已经在在处处隐说不生不灭的实 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以说：所有想要解脱生死，乃至说还没有想到这一点而想要保得人身、乃至想要生天的，他就应该思考说“那我应该如何来持守人乘的部分？我应该如何持守戒律？我应该怎么样来考虑生天的道理？”而这个生天的道理背后隐含的，是有法界实相的内容在里面了，那我们就应该要去探讨这个部分，来修正自己的内容，这样的话才可以让我们在修行里面保得人身，乃至能够生天。这样 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，二乘人因为未能亲证法界实相心如来藏，因而不能够依着这个实相心来现观，只能够依蕴处界、依蕴处界诸法来现观由这个蕴处界而生的这个我，是没有一个真实不坏的我存在；以这个人无我为中心，来现观诸法不可常存，没有真实的我存在；所以只能现观、证实五蕴十八界因此而衍生的诸法都是无我，都是无我法。大乘的人无我的证得，则是由亲证法界实相心如来藏而现观如来藏的本来 | 三摩地 2018-07-21 |
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】(《大乘起信论》卷1)而所谓的妄念之相，其实所说的就是我们众生的虚妄想，这个妄念的无相，指的就是说，对于法界实相的虚妄想，完全灭除了。也就是说，众生对于法界实相到底是如何？为什么会有我们这个器世间？为什么会有我们众生？为什么会有我们这样的生命现象？其实这是法界里面最大的一个秘密，也是所谓的妄念之相。一个菩萨如果能够实证了第八识如来藏，能够知道法界的 | 三摩地 2018-07-21 |
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必须是菩萨见道所起之妙观察智，方能与大乘之法空观相应；二乘所得妙观察智，不能与大乘之法空观相应，唯与大乘生空观相应，依人我空而观十八界俱皆无常空故，非由法界万法实相根源之阿赖耶识常恒而现观万法皆空故；由是缘故，二乘人不得大乘平等性智，唯得小乘平等性智，唯能现观一切有情皆是虚幻无我故，不能证知法界实相悉皆平等故；由是缘故，二乘人于解脱道之见道位中，不 | 三摩地 2018-07-21 |
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无始以来众生因为无明烦恼不解法界实相和万法根源，迷惑于世间幻象，以见闻觉之心和处处思量做主之心为我，认为此等妄心就是自己与生俱来之真心，学人且由于种种误导以离念灵知心或一念不生之意识心为真实心，即无法证得不生不灭真心如来。圆觉经云：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相……又云即知此身毕竟无体 | 三摩地 2018-07-21 |
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故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！解读观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄：当我们证得法界实相的时候，即能现前观到一个本来就自在的真心——第八识如来藏，能够如此现前观照法界实相智慧境界的菩萨便是观自在菩萨。如是依照所证知实相般若，深入观行，即具有了更深妙的法界实相智慧，有了可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实法界实相就是有心真如出生一切法，一切法的生住异灭的过程，就称为时间。所以有时间相貌，是因为心真如出生了五阴的生灭，可是心真如本身不受时间空间的限制。所以祂从无始劫就一直存在到现在，乃至未来无量数劫祂照样存在，因为祂是法界中永恒存在的法，因为这个缘故，所以说一切众生不名为觉。因为一切众生对于所谓的心真如产生很多的迷惑，乃至对于心的生灭，心真如门跟 | 三摩地 2018-07-21 |