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我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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二、所知障因为对法界实相正理的无知，导致无法证知法界的真实相，无法证知一切法的根源，因此而无法成就佛道，也可以说是对于法界实相的所知不足，所以成为佛道上的障碍。三、业障因为往世迷理迷事，而造作了恶业，业种会障碍菩萨行道，也会障碍初机菩萨修学佛法，这都是因为往世所造恶业种子的现行，而使得新学菩萨初始学佛的时候，处处产生障碍，这就是业障。应该如何忏悔业 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果条件够的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子，以及我们自己的护法神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持，那也 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，发阿耨多罗三藐三菩提心就是在意愿上发出家心，乃至发现、亲证法界实相，进一步决定承担世出世间法，这是在心地上证。所以这个意涵，跟前面是没有矛盾之处的。又比如说《大庄严法门经》卷下里面这么讲：【文殊师利言：菩萨出家者，非以自身剃发名为出家，何以故？若能发大精进为除一切众生烦恼，是名菩萨出家；非以自身披着染衣名为出家，勤断众生三毒染心是名出家。】（ | 三摩地 2018-07-22 |
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什么目标？当然是应当以亲证法界实相为目标啊！因为不识本心，学法无益嘛！然而，宗派里面常常有所改变，就好像说佛门中常常会有善知识重新建立宗派；假如只是在修学人天善法，自然就应当知道要如何转进，在这里就不进一步说明。我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为参禅的方便，使学人契入了法界实相。当然契入法界实相，会因为他过去生所修学的四禅八定不同，乃至于过去生所熏习的种种差别不同，悟后的证量也有所不同。一般而言，有所谓的三关，也就是明心、见性跟过牢关。而最低层次而言，真正破参的人，假如不退转，不否定藏识的话，位阶在七住位，可是这只是大乘法里面所修学佛菩提道里面的见道位而已；接着还要十住位，经过十行、十 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中的这么说，说菩萨从初发意，也就是说从第一次亲证法界实相开始，经过多劫的六度万行，最后终于可以坐道场成就佛道，这个过程中常为诸声闻、辟支佛作福田。为什么菩萨可以这样作呢？因为菩萨从亲证法界实相以后，常常发受生愿，即使有能力亲证解脱果，也发愿生生世世再回入这个世间，以真正的佛法来利乐有情。所以，这些十善道、五戒、八分成就斋 | 三摩地 2018-07-22 |
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一般人如果要了知这些，那就必须要依据经典圣教的开示内容而有所知解，进而得以实证而胜解这些真实义；然后依据圣教量的开示内容而修行去验证，进而能够如实证得因果的所依，也就是说证得法界的实相心第八识如来藏，而进而能够转依如来藏的清净体性而行菩萨道，因此而有了对于法界实相心现观的般若智慧；有了这样的般若智慧的现观，再配合圣教量的开示来验证，再加以比量的思惟 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果条件够的话，能够这样去实践不是更好吗？但是如果没有佛像的地方，我们一样也可以回向；因为虽然没有佛像的地方，我们回向的时候，一样有我们的法界实相心第八识如来藏来记持这些功德的种子，以及我们自己的神，也会为我们作证。而且我们在实践回向的时候，内心之中乃是至诚心的祈愿诸佛菩萨的显冥加持；因为这样殷重至诚心的缘故，更可以感应诸佛菩萨的摄受加持，那也可以 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智 | 三摩地 2018-07-22 |
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但是，不知道这样的外道，他私底下却是广传外道淫欲的双身法，根本没有解脱的实证，也没有法界实相实证的智慧，本质上比一般的凡夫都不如的外道。但是，众生却是迷信盲从而偶像崇拜，结果这些迷信者还是继续的盲从无智，并且捐输了大笔的钱财，给这个修双身法的外道带去国外。这样找一个修双身法的外道来祈福，这也是一个很标准常见的偶像崇拜的没有智慧情形。所以，根源问题就 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛教乃是要实证法界实相心，是一个探求真理的宗教；所以，一个真正的佛教修行者，首要目标就是探求真理，亲证实相为先。因为他实证了生命的本源，也就是实证第八识如来藏这个法界实相心以后，进而依循于所实证的法界实相心的清净体性，而修正自己的五阴行为，这样广行自利利他的菩萨行；最后成就一切种智而达到究竟清净的境界，也就是成就究竟的佛地境界。这就是佛应该要有的目 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的袈裟这些衣线，换句话说您披了袈裟、您剃了头了，剃发着染衣；所谓的一个身出家了，穿了这个袈裟，你却不明大事、不明法界实相、不明生死大事，你枉受信施，虚枉的，自身没有这种出家众该具足的功德，你白白地接受了这一些三宝的布施，未来世果报难以领受，这就是洞山禅师所说的。为什么说在此衣线下，不明大事，是名最苦？这当然是我们之前所说的，只有识心达本才有资格 | 三摩地 2018-07-22 |
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或者他能够断除烦恼,但是要他取证法界实相,他就是无法实证、无法理解,这也是五根不具的一种情形,他对于佛菩提道的实证乃是五根不具。这样看来,诸根不具其实有很多情形,很多人都有诸根不具的情形。可是,为什么会有诸根不具的困苦呢?这都是过去世谤法所留下来的余报影响,这不是伤害众生而导致的五根缺陷,而是在胜义根上面有问题。所以很多都是在过去佛的时候,曾经谤佛、谤法的事 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，从整个法界实相的角度来看，无法用假施设法来函盖真实法，若要往前追溯到最先诞生的第一位众生，这是属于无记的问题，是无义之戏论；对于成佛及解脱都没有帮助，故名戏论。假设真的有第一位众生，那在第一位众生出生之前，十方世界是没有众生，也没有佛的，那代表当时所有的如来藏都是处于无余涅槃的状态；既然如此，则表示所有的如来藏，从无始劫以来处于无余涅槃的状态 | 三摩地 2018-07-22 |
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再者，我们知道三界万法皆由第八识如来藏出生，因此说证悟者实证法界实相心如来藏后，现前观察如来藏不生不灭与三界诸法生生灭灭，因此知道此罪性亦是由如来藏所藏种子的现行，因此从如来藏来观，知道罪性本空，从缘幻有，了不可得，没有真实不坏之自体性故。如《占察善恶业报经》卷上：【复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿我及一切众生速 | 三摩地 2018-07-22 |
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别相上的法性是指五蕴我、十八界我、十二因缘背后的实相，即法界实相的第八识如来藏。五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且要亲证法界实相，也就是真心如来藏。这样子次第地修证般若智慧以及一切种智，当然首先就要收摄不断在色声香味触，或者是财色名食睡，这五欲境界上面攀缘执着的心念。修习念佛法门 | 三摩地 2018-07-22 |