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此宗所说，乃依八识心王为一切法主体，宣说一切法皆依八识展转而生；为令一切学人广知人无我及法无我，举诸法相，一一证实一切法依八识心王而有；复证实人空法空皆依藏识而显之真理，证实二空正理非可外于藏识而有，故名法相唯识--一切法皆唯识生。此宗亦名中道宗，乃约此宗正理得名；小乘依涅盘本际而偏说我空，般若依藏识而偏说一切法空﹙不许外于藏识而说一切法缘起性空﹚， | admin 2018-07-22 |
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我们回到之前谈到的三法印，这个三法印我们谈到的是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。之前有跟大家提到了，现象界的无常空，其实只是沾到诸行无常的边；现象界的无自性空，其实也远远不能够与诸法无我来相比；更何况诸行无常、诸法无我之外，还有一个很重要很重要的法印是涅槃寂静。这个三个法印是一个整体，缺一不可；这个三个法印整体修证，才能够证到我们前面讲 | admin 2018-07-22 |
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那佛菩提更是以如来藏为根本，因为透过七住菩萨实证如来藏以后，能够随学转依如来藏，然后将这个依止如来藏的真如无我、人无我、法无我，然后这样次第修学上去；最后能够去除如来藏所含藏的这些一念无明，乃至将无始无明也能够去除，破除所知障，能够显发出如来藏所含藏的具足的种种功德，才能够成就佛道。但是这个前提，是一定要具足了知：菩萨道的修学次第不能离开十信、十住 | 三摩地 2018-07-22 |
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无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智成就时，即能大圆镜 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而无我的真实道理却常为诸方的出家、在家大师所误会，他们总以为佛法无我之理，就是在讲缘起性空、一切法空。因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛法，不是佛所说的原始佛教。佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无 | 三摩地 2018-07-22 |
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《心经》最终是在告诉我们，只有这个不生不灭、无苦无乐、不分别诸法的空性如来藏心才是每一众生的真心，它的体性永远都是清净、无智亦无得，欲求佛道皆须从证知法界实相——观自在心开始，依般若智慧证得人无我与法无我，直至究竟菩提，此即为《心经》旨意。 二、解读观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。当我们证得法界实相的时候，即 | 三摩地 2018-07-22 |
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)三、解脱道是世俗谛、出离观、方便修如是声闻缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我于三界世俗法之蕴处界诸法中现观无有常而不坏我——是故亲证人无我现观，所观之对象为蕴处界诸法，不能及于法界实相心之第八识，亦不能知蕴处界悉从第八识上出生，此是四阿含诸经中所可亲见之正理……，而蕴处界诸法乃是三界中之世俗法，此等世俗法绝无实我可得，故名无 | 三摩地 2018-07-22 |
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初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我，受想行识等知觉性为假合幻有，名为大乘人无我。而此人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后，依所证藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得“人无我”的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸行无常，诸法无我，涅槃寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当善三 | 三摩地 2018-07-22 |
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也就是说观法无我，一切法它并没有自性的，这些蕴处界诸法并没有自性，观所有众生所出生的这些一切蕴处界诸法都是因为因缘而生的，这些因缘所生法它是没有自性的。所有一切法有自性的话，是只有如来藏祂才有自性；但是如来藏的这个自性，祂又不是因为因缘所生法的这个自性，所以祂又称为无自性性，所以祂并没有自性。法念处是透过蕴处界诸法的观察，观察这些法它是没有自性的， | 三摩地 2018-07-22 |
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说通就是说法的通达，有人无我智、法无我智二种。人无我智指的是五蕴十八界没有真实我的智慧。法无我智是观察依蕴处界而有的诸法，没有真实我的智慧。由于五蕴十八界亦属诸法所摄，所以法无我智比人无我智更深、更广。自宗通就是宗门的意旨通达，即是大乘见道的明心见性，又名宗通。又《楞伽阿跋多罗宝经》开示：谓我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。（《楞伽阿跋 | 三摩地 2018-07-22 |
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初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是生灭变异的、是假我，受想行识等知觉性也是假合幻有，名为大乘人无我。而此大乘人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后， | 三摩地 2018-07-22 |
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七正念：正念是正确清净的念力，修道人以“四念处”为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。八正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：“知止而后有定，定而 | 三摩地 2018-07-22 |
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然而无我的真实道理却常为诸方的出家、在家大师所误会，他们总以为佛法无我之理，就是在讲缘起性空、一切法空。因此每当听到有人说不空的如来藏，便会诬指为是同于外道之神我、梵我思想，诽谤这种法义不是佛法，不是佛所说的原始佛教。佛所说的三乘菩提都在说无我，大乘般若诸经中，则说之为非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，并说如是之心是实相心；说如是心从无 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |
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此智函盖大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，一切法界体性悉已具足了达；具足人法无我。分段生死诸法及断分段生死之一切智，变易生死诸法及断变易生死之一切种智，悉皆具足了知，故名一切种智。佛以一切种智故，名为一切智者，非三乘无学之所知也。道种智者地上菩萨方得；大乘佛子以明心故，般若正观现前，初得大乘无生智忍，此名法智，唯知般若空之总相，不解别相；般若 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩萨可 | 三摩地 2018-07-22 |
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无我是五蕴你的，是三界内每一个认五蕴为我的无明众生的；因为有我，所以才会有苦，才会有为这个假我而造作的种种善恶业，也便有了无量劫以来于三界六道轮回无尽的生死沉沦；只有通过佛法无我智慧的修学而实证了无我的道理，你才能解脱于轮回和一切苦的束缚。也只有你真正懂得并实证了无我的道理，你才能帮助更多的人认识到无我的道理，进而让他们也解脱于一切因我而生的苦忧。 | 三摩地 2018-07-22 |
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为了从痛苦中解脱，自古以来人们寻求各种解脱之道，却都无功而返，直到佛陀出现于世，人类从此才有了解脱痛苦的正确答案，但是有许多人对佛法产生误会，以为积德行善就是学佛，以为不停的打坐、修学禅定，使妄想杂念不再出生就能取证涅磐，以为保持无念就可以出离三界，就能解脱生死，实际上佛法分为三乘菩提，有两大部分，一部分是“解脱道”，另一部分是佛菩提道； | 三摩地 2018-07-22 |