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| 九地满心菩萨成就四无碍辩，所以又称为善慧地，能如实而详细地宣说三乘正法，能将法无我与人无我都具足而圆满的宣说，无人能加以诃责，所以处于一切境界都无所畏惧，成就力波罗蜜多。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我为生灭变异、为假我，受想行识等知觉性为假合幻有，名为大乘人无我。而此人无我智，仍唯了知如来藏识之总相智与别相智，不证种智。法无我是证得如来藏后，依所证藏 | admin 2020-06-08 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |
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世间法皆是有为有作，是加法，菩萨更须入世间为正法、为众生做一切事，但菩萨在行一切行当中，却有另一无为法在运行着，是人无我、是法无我，是减法，无量加法中，却有无量减法，不落入有漏有为法中，却也不落入寂灭无为，一加一减刚好是零，是一种平衡，就是法界中道实相。如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩 | admin 2020-02-21 |
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严格来说，二乘人因为只能从蕴处界去观察缘起性空与无我，虽证身无我人无我，并未证得自心如来藏；所以他无法观察法界实相的无我观，也无法在蕴处界的法无我上作深细的现观。他们不知一切外法皆是自心所现，就是未证法无我，然后就会恐怕堕到外法中继续轮转生死，因此说他们虽然有无生忍，但是没有大乘法忍；所以不回心的阿罗汉就会急取灭度，入无余涅槃，灰身泯智，不能成就实 | admin 2020-02-20 |
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这有经典来证明，譬如佛在初转法轮的《杂阿含经》卷10曾开示三法印，那就是：一切诸行无常，一切法无我，涅槃寂灭。也就是说，众生在种种生活运作过程中，所产生的行阴是生灭无常的，众生所领受的一切法没有真实我的体性，唯有涅槃才是真实的、才是寂静的。既然涅槃是寂静的，菩萨现前观察这个涅槃寂静的心，当然是离见闻觉知，如果有人现前观察所谓的涅槃寂静的心是有见闻觉知 | admin 2020-02-20 |
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诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮 | admin 2020-02-20 |
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无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆 | admin 2020-02-20 |
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愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不捨众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍圆满）七、 | admin 2020-02-19 |
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因为这样子的名利想必定是远离佛法实证，所要实证的人无我、法无我。一个我见深重、我执深重的人，他已经远离佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠著贴标签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良 | admin 2020-02-19 |
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这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余 | admin 2020-02-19 |
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】主要是在说无我法的真义——人无我与法无我；乃是分别从二乘法与大乘法的角度来显示无我法。所谓无我法者，分为人无我与法无我二种。二乘法的人无我，是纯粹从观察蕴处界诸法虚妄不实入门，观察蕴处界诸法皆是幻起幻灭，并无常恒不坏之自体性，而名之为人无我。蕴处界即是众生之人我故，蕴处界中之一一法，除了意根以外，皆是易起易断之法；而意根亦是可断之法，故 | admin 2020-02-18 |
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祂是如，意思就是祂人无我，法无我。所谓的人无我，祂虽然藉众缘出生了五蕴身，可是祂不执这五蕴身为自我。不管是人、天、畜生道、地狱道以及饿鬼道每一道有情，如来藏出生了这样一个五蕴身，都不执任何一身、任何一道的五蕴身为自我，这个是祂的人无我；祂的法无我指的就是说，祂能够让五阴十八界的法运行，这个运行的过程里面，如来藏也不执这些五阴十八界的法是自己、执为自 | admin 2020-02-18 |
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祂不生不灭、本来自在、本来解脱，因为祂具足了种种功德法；祂本身是人无我，法无我的真如法性。所以佛陀在经中就说这个心好像工画师一样，能够画出世间，也就是能够如实的按照业种，来出生三界六道有情的五蕴世间。而三界六道有情的五蕴世间，能够被如来藏所出生；一切山河大地就是由有情的如来藏，所含藏的业种里面的共业所感生的。所以说，能够出生一切世间的是如来藏而不是 | admin 2020-02-18 |
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第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解 | admin 2020-02-18 |
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愿具妙慧勇摧邪，救护佛子向正道，普入大乘第一义，受学究竟微妙理；愿随导师学种智，通达初地法无我，修除性障起圣性，发十无尽大愿王。愿我依佛微妙慧，善修菩萨十度行，无生法忍增上修，地地转进无障碍；乃至究竟菩提果，不舍众生永无尽，愿我世尊恒慈愍，冥佑弟子成大愿。南无释迦牟尼佛，南无十方一切佛，南无大乘胜义僧，南无究竟第一义。（每遍就地一拜，三遍圆满）每念 | admin 2020-02-18 |
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二乘圣人只是在蕴处界上现观人无我，不曾在蕴处界的根源—也就是第八识心体如来藏上面—取证及现观，所以不知外法非实有，所以不证法无我。蕴处界则依如来藏而有，故说一切法即如来藏，而且世俗谛之二乘菩提以大乘胜义谛为理体。然而，如来藏即是阿赖耶识心体，由于有如来藏阿赖耶识心体故，才能有三界众生之蕴处界；由于有三界有情之蕴处界，方能有世俗谛，才能够去 | admin 2020-02-18 |
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三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余 | admin 2020-02-18 |
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初地之前所修证是大乘人无我，是大乘般若之无生忍智，与初地所证的法无我不一样。大乘之人无我者，即禅宗之破初参——开悟明心。 能证得觉知心外别有如来藏心之本来无生、本来无灭；有念无念的觉知心之我是生灭变异的、是假我，受想行识等知觉性也是假合幻有，名为大乘人无我。 而此大乘人无我智，仍唯了 | admin 2019-11-03 |
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那么舍利弗问：“什么叫作圣众？”也就是要对圣众作定义，世尊就说：如果有人能够信受、能够胜解、能够“通达一切诸法无生无灭无起无相”，这个人不但能够这样，还能够“成就是忍”，因为也许他会退转，退转时这个忍便是不成就；这个人是真正无我的，这样的无我不但是人无我，而且还是法无我，二者兼备。现在要先来谈一点“信解通达& | admin 2019-09-02 |