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”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我，进入初地。以前我们说过：“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己 | admin 2018-07-21 |
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我们上品上生极乐世界，达成目的之后，就不离极乐世界而回到娑婆世界，跟随卢舍那佛修学一切种智的高速公路，可以迅速的从八地修到等觉地，渐渐圆满法无我。不必在羊肠小道里面跋山涉水，那么辛苦、那么缓慢的修苦行道。在多劫以前往生于极乐世界的那些上品中生、上品下生的人，以及中品往生的人，如果已经花开见佛，也应该求极乐世界西方三圣安排，让他们有因缘来到这个娑婆世 | admin 2018-07-21 |
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七正念：正念是正确清净的念力，修道人以“四念处”为正念，即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。而若以世间法来说，则应时时保持正念，保持冷静清醒，处处小心谨慎，以免因心思散乱而造成重大的错误，导致遗憾发生，害人害己。八正定：即是正确、正当的定力，使自己的心境随时都可以精神集中，心情平静，此即是世间正定。儒家说：“知止而后有定，定而 | admin 2018-07-21 |
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所以说，一切证悟之菩萨皆应修学一切种智，因为能证初地法无我故。以此现观就渐渐能够了知七真如，能如是现观者就能独力荷担如来家业，名为生如来家，成真佛子。各位菩萨，以上所说的是三种能变识的种种功德，以及这三种能变识对修道之影响和彼此间之关联。在这里我们要吁请一切已证藏识之大心菩萨们，为成佛道故，应继续进修一切种智。 -----《三乘菩提概说第057-058集应 | admin 2018-07-21 |
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佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说「诸法无我」，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不变易的真实我。五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上色蕴，即是「色」、「心」二法具足，简称为名色。但是 | 三摩地 2018-07-21 |
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五位百法一一证验后，再返观一一法皆是展转由阿赖耶而生，无真实不坏之体性，百法中无我、我所，故分证法无我。但由于第八识…祂是唯证乃知的法，尚未悟以及悟错的人，都没办法具足证解以上所说的百法明门，只能依文解义。这种依文解义现象非常普遍，诸位可到各大佛学院及道场去听人家讲唯识的法，及有线电视宗教台上听到法师讲唯识的法；可是他们说出来时，我们一听，发 | 三摩地 2018-07-21 |
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三、凡是讲缘起性空、二乘法或二乘之无常空，都必须依般若所说之如来藏空性来说，不然必会堕于断灭论中，将会同于外道断见论、无因论；所以般若慧必定要以法界实相的空性心的体性为归，从这体性上的触证领纳，因而发起般若智慧，实证人无我及法无我，这才是般若慧。再依这空性心的般若智慧，依空性心的法界体性智慧，再回头现前观察蕴处界自相共相--观察自己的蕴处界无常空、缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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令诸声闻见法无我。No.2016宗镜录(卷47)T48,p0695a若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执No.2016宗镜录(卷100)T48,p0956c谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。No.671入楞伽经(卷3)T16,p0529b佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。大慧。我说如来藏空实际涅盘不生 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨依这本来自性清净涅盘次第而修，开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我，可是这个人无我不同于二乘的人无我，因为他有本来自性清净涅盘，他证得法界的实相：我是这个心，佛是这个心，三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：「云何菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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成就四地满地心，复转入五地入地心，广修四地无生法忍一切种智，将十二因缘粗相做法无我观行。又精进于禅定波罗蜜多进修，能将世俗谛与胜义谛完全融合无二，亦能将三地所修禅定、神通等法转胜，方能于等持位（修行者于修定时，系心一缘，令意识定于一境，引发禅定正受现前）中，现观自己所化现极多的化身，皆是自心如来藏阿赖耶识秉承意根末那之命所变化者，成就变化所成现观（ | 三摩地 2018-07-21 |
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无生法忍之一切种智者，如《大乘入楞伽经》佛云：“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我我所，唯共积聚、爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相；虚妄分别种种相现，愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地，心生欢喜。”如是宗通者， | admin 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这里面是不是有一个法印，可以来函盖呢？让三法印能够更简洁，或者作一个总纲领，来函盖呢？也就是能否用诸行无常，来函盖的法印呢？或者用诸法无我，或是用涅槃寂静，来函盖的法印呢？如果用诸行无常、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，事实上它会产生错误！譬如：用诸行无常，来含摄法印，这样对于诸法无我，是可以符合的，因 | 三摩地 2018-07-21 |
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三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。法印是世尊特别施设，作为佛法实证的检验标准。也就是说，讨论佛法对错的标准，是用三法印来验证。如果不能通过三法印的验证，就是错误的！若可以经由三法印来印定，说明此内容就是正确的；所以三法印，是在为我们建立一个修学佛法的标准。有人曾经说：‘三法印’，这三个字，是在大乘的龙树菩萨时，才有的名称。这样的说法， | 三摩地 2018-07-21 |
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这三种智慧：般若的总相智、别相智以及种智，前两智是人无我智,后面的百法明门种智就是法无我智，法无我智是禅宗证悟者悟后所应修学的。小乘的声闻、缘觉不知或不证第八识，因此没有般若智慧，他们只是从现象上分析体证到无我，断我见我执后证得解脱果，不能成佛。大乘的般若智慧与解脱道的无常空、缘起性空的智慧不同，为避免误会，故名般若。如果用无常空、缘起性空来解释般 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨是亲证法界的实相的人无我，因为所亲证的祂是无我性的，因而发起了般若实相的智慧；但这个时候只是总相智，悟后还得要继续修学，进而再得别相智；别相智之后，再得道种智，证了法无我，然后进入初地；继续修证一切种智，断所知障，然后迈向佛地。这个中间将近要花三大阿僧祇劫的时间来修学，可是这种种地修学无不依靠最初亲证如来藏所得的人无我而为基础。那么，要先明白大 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提果的究竟是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、人无我与法无我以及六个无为法。在这些法里面，最重要、最根本的就是第八识——阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来成就究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子， | 三摩地 2018-07-21 |
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在介绍完佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛以后，接下来，我们再从另一个层面，也就是从佛菩提道的法无我函盖解脱道的法无我这样的角度，来为各位说明佛菩提道函盖解脱道的道理。声闻法中所谓的法无我智，其实就是指三法印里面所说的诸法无我。声闻乘行者，在五蕴、十二处、十八界的观行当中证验了人无我以后，再以蕴处界的人无我为基础，现前观察在蕴处界辗转所生的诸法之中 | 三摩地 2018-07-21 |
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4、所修行门內涵不同声闻乘以从佛闻法而知四圣谛、八正道等理，现观蕴、处、界无我（注：蕴即五蕴、处即十二处：六根和六尘、界即十八界：六根、六尘及六识），出离三界分段生死；缘觉乘以十二因缘法之现观，断除我见与我执，出离三界分段生死；如是声闻、缘觉二乘圣者，所观行者乃是诸法无我（即在三界世俗法的蕴、处、界诸法中现观没有常而不坏的我），所以亲证人无我现观， | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、佛菩提道和解脱道方属佛法中的甘露法门二、解脱道与佛菩提道为不同层次的修证1、所得果证高低不同2、所度众生多寡不同3、所证智慧深浅不同4、所修行门内涵不同5、所修行门道次第不同三、佛菩提道函盖解脱道1、佛菩提道之四圣谛函盖解脱道之四圣谛2、佛菩提道之法无我函盖解脱道之法无我3、唯一佛乘分为三乘乃慈悲摄众故四、凡夫不证二乘见道的缘由1、不解基本佛法之十 | 三摩地 2018-07-21 |