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）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识直接缘取外面的六尘境界，而将外法执为实有，因此导致执取与染着五欲六尘境界，并且因此而造作诸业，轮转生死。同时因为六识心需要依靠根尘触才能现起，既然内六尘是自心所现之生灭虚妄法，当然缘六尘才能存在之六识心亦是生灭虚妄的，因此识阴非真实不坏之我。所以正确理解六尘与六入的法义，无论对 | admin 2020-02-18 |
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是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2019-07-29 |
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但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。故知菩萨明心见性，不须以断一念无明及无始无明为条件。乃至最后身菩萨于人间成佛时，亦是先明心见性后而断尽无始无明破尽法执，不是先找到无始无明，将它打破而明心见性。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2019-04-24 |
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从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断尽，便断法执，到此才算把无始无明断尽无余，金刚喻定现前，「金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。《正法眼藏‐护法集》 要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因起烦恼而续诸生死。一念无明就是四种住地烦恼。其中见 | admin 2019-04-24 |
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证了这个心以后，具足一切佛法正知与正见以后，转依如来藏而舍离一切见，都无法执，才是佛法的正修。（节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2008年4月初版二刷）离是菩提 只有妄心才会有妄想，这里的妄想还包含虚妄想，也就是不如理作意的想法。可是从实相如来藏来说、从真实菩提心来说，凡是如理作意的想法、不如理作意的想法，都叫作 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）究竟的中道观 地上菩萨还分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。（节录自平实 | admin 2018-12-27 |
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而依止“老法师”的寺院、念佛堂又为了保持“老法师”的权威，其实就是佛堂作为代理人的权威，就更加严格的执行“三一”制度，加上其信众又容易产生法执，导致很多“三一”系统下的道场成了，你听“老法师”你就是自己人，如果你私下听其他法师的讲法，你就是背叛了“老法师”，大家都会指责你。乃至为了增加&ldq | 三摩地 2018-07-23 |
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第六识意识是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟著断灭；所以意识不管是细意识或者是极细意识，都不可能到未来世去。同样的道理，过去世的意识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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第六识意识是无法执持业种跟习气种子的，意识也会在每一期的生死的时候，会跟著断灭；所以意识不管是细意识或者是极细意识，都不可能到未来世去。同样的道理，过去世的意识不管是细意识或者是极细意识，也都不可能到这一世来，所以意识无法贯通三世。第七识末那识意根，虽然可以贯通三世，但是依然无法去执持这些业种跟习气种子。所以只有第八识这个不生不灭、不垢不净的如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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…或名阿赖耶(识)，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。”阿赖耶识从凡夫位 | 三摩地 2018-07-23 |
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现在一方面法律有规定，而且有法律的程序，必须取得执行名义才可以拍卖，那是依法执行的，情况又不一样了。以前往往是鱼肉乡民，也是很常见的事；身为菩萨优婆塞，还这样做，叫作非如法住；换句话说，他已失掉了慈悲心。若优婆塞计价治病、治已卖物，是优婆塞非如法住。如果菩萨优婆塞计价治病、治已卖物，也是不如法住。在古时，菩萨帮人治病都是义务的，现在为人治病必须先有 | 三摩地 2018-07-23 |
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用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达的必要资粮。修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧──以精进波罗密勤行 | 三摩地 2018-07-23 |
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何故？无始劫来，众生因无明，不知不解如来藏，误认五阴身心真实、十八界法非妄，蕴处界实有故，法执有；十八界主宰作用故，我执生。由有我法二执故，一切烦恼辗转出生，五趣沉沦，受苦无尽。世尊大悲！为导群迷，施设人天乘及三乘菩提，善化一切众生。于声闻、缘觉种性，愚于法界实相，误认生死与涅槃是二法：有生死即无涅槃，厌生死而乐涅槃。世尊乃为说二乘菩提，安乐化城； | 三摩地 2018-07-23 |
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首先「言有我见者」是指常见外道，错将五阴中的某一法执为真我，或者以想象、猜测的极微、冥性等等法作为有情众生永恒常住的真我，因此如来为之宣说五阴、极微、冥性皆非真我的灭六见之法。例如释圣严在《探索识界》中说：「无明」是识的根本，「无明」含藏着一切业的种子，那是在「生」的过程中造种种的业而积聚成的一种力量。33……因业种现行而产生第六识，第六 | 三摩地 2018-07-23 |
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对世间法善能分别的力量出现了，对于远离世间法执着的力量也出现了，所以有五力；可是却产生了另一个执着，就是求佛十力，这却是菩萨道行者应有的执着。佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地 | 三摩地 2018-07-22 |
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而「执着」的范围很广，包括对于我所（名声、利养、眷属……等）的执着、对于五取蕴的执着，以及对于因缘所生、自心所现法执为实有的执着（法执）。三藏十二部都是在说明去除妄想执着的道理，想要比较有全面及概要性的了解可以参考本会每本书后，由平实导师制作的「佛菩提二主要道次第概要表」以及「佛教正觉同修会修学佛道次第表」；另外平实导师著作的《禅&mdash | 三摩地 2018-07-22 |
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三论与清辨派及唯识等大乘皆异者，乃其执二乘人亦必破法执、必达法空，方能通达补特伽罗无我，永断三界一切随眠。卷一第九如十地经云：『……故佛于大乘，圆满说彼义』。二乘但明生无我，不明法无我，亦得解脱，大小乘所通许。但二乘利根亦有明法无我者，以无大悲愿故仍证涅盘者，大乘亦多许之。天台宗之通教，三乘同以无言说道而证涅盘，亦是此意。然谓声闻、独觉 | admin 2018-07-22 |
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因为汇归于如来藏心，所以能够藉着法相……我们修学佛法必须要藉诸种的法相，也就是说藉着人我的法相；因为你如果不了知人我的法相，如何去断除人我相呢？你不断除人我相，如何去断除我见乃至断除我执呢？你如果没有办法去了知这个法我相的话，那如何去断除这个法执呢？所以必须要藉着这个法相，来明万法唯识的道理，乃至于能够究竟胜妙，所以这样子就叫作唯识宗。 | admin 2018-07-22 |
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”）八月二十日，鸠摩罗什菩萨在长安圆寂，于是在逍遥园，依外国法执行火化；当灰飞烟灭，身形化了，唯舌不变。这正应验了他从前的誓愿，留给我们无尽的沈思和缅怀！中国佛教史上，鸠摩罗什菩萨贡献卓越，其所译大乘经典，以悟达为先，深得佛旨。自出经以来，其法味历代飘香，至今盛诵，无有替废。冥祥感降，历代弥新。由于其本身之证量，深会佛旨，历代因鸠摩罗什菩萨所 | admin 2018-07-22 |
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对世间法善能分别的力量出现了，对于远离世间法执着的力量也出现了，所以有五力；可是却产生了另一个执着，就是求佛十力，这却是菩萨道行者应有的执着。佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地 | 三摩地 2018-07-22 |