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| [20]纯陀大士以实证如来藏的功德，不住于法执，如是为世尊行最后供养，是真正供养如来；又由于以到彼岸的无住施即是护法，以功德无量故，得世尊授记：纯陀已经圆满菩萨摩诃萨行，进入十地，不久成佛。[21] 如是当知：如来所示现生身之最后供养者，所得果报为不动地，故知于如来示现入灭前作最后供养者非同等闲；[22]然，如来常住，最后供养即非最后供养，是故凡佛弟子都应 | admin 2022-06-23 |
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| 意谓“真如无为法性”本无可依附于生灭心识而说有真实、如如之法性，否则所依之心识灭了，“真如”岂不也跟着灭了，如此根本不能成立他的“琅琊阁真如”；因为这真如法性是显示出这心体的真实性，而唯有常住心识方有真实性，生灭法尽皆虚妄何有真实性可说；法理如是，无论如何强词夺理都没有用！琅琊阁坚持的“2020年琅琊阁真如没有离开第 | admin 2021-02-02 |
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| 菩萨于实证具有圆成实性的如来藏以后，转依这个本来无生的如来藏，一者、不执著所证的圆成实性，因为执著圆成实性也是一种执著，名为法执，转依如来藏真如无我，因而能远离对圆成实性的执著。二者、渐渐远离对依他起性的蕴处界及诸法等法执著之遍计执性，因此对于依他起性之遍计执性就能够渐渐远离而清净。由于菩萨能够如实了知，并能够渐渐远离对三性（圆成实性、依他起性、遍 | admin 2020-07-27 |
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| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 因为祂具足了断我执和断法执的功德；并且我执的断除，是究竟断而不是像声闻阿罗汉的方便断——只断现行而不断习气种子；只有这种中道的现观，可以使人次第迈向究竟佛地，所以唯识方广经典所说的中道观，才是真正究竟的中观。--------平实导师《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| 但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。》余意：菩萨之现起空执者有二：一为七地满足者，二为三贤位见道菩萨之已断尽一念无明四住地起烦恼者。非单指「七地进诣八地前才会现起空执」，非唯七地有空执，三贤位菩萨之已断尽一念无明而退失大乘者亦起空执。《平实书笺》依理依教，说菩萨断愚圆智，地地升进，于七地具证生空，断尽人我执，不执五阴空，转入八地，继续分 | admin 2020-06-08 |
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| 但仍有法执，至佛地断尽无始无明，法执才究竟破尽。故知菩萨明心见性，不须以断一念无明及无始无明为条件。乃至最后身菩萨于人间成佛时，亦是先明心见性后而断尽无始无明破尽法执，不是先找到无始无明，将它打破而明心见性。--------平实导师《平实书笺》 | admin 2020-06-08 |
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| 对世间法善能分别的力量出现了，对于远离世间法执着的力量也出现了，所以有五力；可是却产生了另一个执着，就是求佛十力，这却是菩萨道行者应有的执着。佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地 | admin 2020-06-08 |
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| 对世间法善能分别的力量出现了，对于远离世间法执着的力量也出现了，所以有五力；可是却产生了另一个执着，就是求佛十力，这却是菩萨道行者应有的执着。佛的十力，第一是处非处智力，也就是说，什么地点、处所是佛应该降生、应该说法、应该做某种事，都很清楚；譬如什么地点是应该去的，什么地点是不应该去的，诸佛都很清楚。乃至众生什么时候应该生到哪里去，什么时候的什么地 | admin 2020-06-08 |
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| 《心经密意》地上菩萨还分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。诸佛由于这种中观的缘故，所以不住涅槃也不住生死，这样的涅槃才是真正的究竟涅槃，阿罗汉离这种境界还很远，所 | admin 2020-06-08 |
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| 从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断尽，便断法执，到此才算把无始无明断尽无余，金刚喻定现前，「金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。所以悟后汰除习气是真正的修行，不可说悟后汰除习气不是修行。贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就 | admin 2020-06-08 |
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| --------《心经密意》地上菩萨分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中观，才是究竟的中道观。诸佛由于这种中观的缘故，所以不住涅槃也不住生死，这样的涅槃才是真正的究竟涅槃。--------《心经密意》 | admin 2020-06-08 |
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| （一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触)；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）1、遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）；触（由境生心）；受（由触生受）； | admin 2020-06-08 |
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| 从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断尽，便断法执，到此才算把无始无明断尽无余，金刚喻定现前，「金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘剎中。」四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。《正法眼藏‐护法集》要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因起烦恼而续诸生死。一念无明就是四种住地烦恼。其中见一处住 | admin 2020-06-08 |
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但是一切众生唯除成佛，否则各自的第八识除了含藏会障碍解脱的烦恼障外，同时还有着会障碍成佛的无始无明所知障，因此第八识，在所知障的法执未破或破而未究竟断尽之前，就还有异熟性须受变易生死，只是在烦恼障的种子现行未断时，引生分段生死的阿赖耶性特别显着，所以称为阿赖耶识；等到烦恼障种子现行断尽，第八识舍去阿赖耶性，不再有分段生死，但仍有烦恼障习气种子未断， | admin 2020-02-21 |
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）因此众生因为不如实知六入的真实道理，不知有外六入与内六入，因此误认六识直接缘取外面的六尘境界，而将外法执为实有，因此导致执取与染著五欲六尘境界，并且因此而造作诸业，轮转生死。同时因为六识心需要依靠根尘触才能现起，既然内六尘是自心所现之生灭虚妄法，当然缘六尘才能存在之六识心亦是生灭虚妄的，因此识阴非真实不坏之我。所以正确理解六尘与六入的法义，无论对 | admin 2020-02-21 |
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既然是如此的话，我们可以说，这个就是我们之前在声闻菩提里面给大家讲的，苦圣谛的其中一项特征，就是：有受皆苦！为什么有受皆苦呢？因为苦圣谛的一个特征，描述的一个特征就是，这个描述的对象一定都是变迁不止的，正因为变迁不止，所以我们无从掌握它；所以我们乃至于说，我们心里面生起了妄想，想要把它牢牢的执持的时候，却发现说没有办法执持，所以我们会生起了因应的烦 | admin 2020-02-21 |
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依着断我见，乃至于断我所，乃至于断我执，乃至于断法执，要求人我空、法我空的动机，去拜佛，去礼佛，那所拜的佛像，其实就是所谓的偶像，即非偶像，是名偶像。因为这个偶像是如来之像，这个偶像并不是社会力量的投射，而这个偶像是你解脱的一个最主要的一个依托，必须要依着对于佛的一个信仰、对于佛的一个敬仰，而学着佛，依着佛道如实的修学。所以，其实重点是要依着佛像来 | admin 2020-02-20 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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然而意根不是自在的心，无法执持无色界天的异熟果种，必须要依第八阿赖耶识才能现行运作。因此说无色界天不能离于六、七、八识而有，必须依于六、七、八识之现行、运作，才能有无色界天有情及无色界天的境界存在。各位菩萨，从以上所说人间境界、色界天境界、无色界天境界的状况来看，我们就可以知道，如果没有八识心王，就无法成立三界六道的一切有情；傍生及饿鬼道有情，也都 | admin 2020-02-18 |