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然而，一向以阿含专家形象而众知的一位法师，在他的著作《大乘起信论讲记》中谈到了六界，是这么主张的：【见闻觉知，是识的作用。……此空、地、水、火、风、识──六界，都是虚妄无性的……。】（《大乘起信论讲记》，正闻出版社，页373。）在他另一本著作《佛法概论》中则说：人在最初托胎的时候，有‘有取识’。又说：【识指‘有取 | admin 2020-02-21 |
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在末法之世，所谓的善知识良莠不齐，能够遇到个品行兼优不笼罩人的善知识，就算不错了；如果有幸能像末学这样，遇到个真正善知识的老师来教导指引我们学佛的话，那就是比天还大幸运了！末学在想，像自己这样一心向善学佛的人，一定不在少数，但能够将真正的佛教内涵传达给这些学佛人的真善知识，末学寻觅了一辈子只就遇到萧平实导师这么一个，以及萧平实导师所带领的佛教正觉同 | admin 2020-02-21 |
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譬如说，常常有人在护持正觉同修会以后，因为心中有疑而不确定，所以就又去问某些道场的住持法师，那些住持法师就说：你千万不要再去正觉布施了，那个啊是邪魔外道。他听了之后心中就很恐慌！所以就后悔说：哎呀！我当初要是没去正觉讲堂布施就好了。像这样接受了错误的邪见，把正法的功德田误以为是邪法，这就是谘承邪见，因此就对布施到大福田产生了后悔心。后来有些这样的人 | admin 2020-02-21 |
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如果能够这样如法如理的去实践，对于佛道的实践，不仅对于断我见，乃至明心，都是有帮助的！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第017集略谈佛教回向的实践？>正伟法师主讲 | admin 2020-02-21 |
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------《三乘菩提之学佛释疑一》<第17集略谈佛教回向的实践？>正伟法师开示 | admin 2020-02-21 |
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日前有位友人拿了一本从信法师的著作《阿含经的疑难》（圆明出版社1997年6月第一版第一刷93页），有论及意根，其解释如下：色身是心识所依之根，色身就是心识之根，简称为意根、意根的内容有眼耳鼻舌身五根，五根----是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全称眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的话，色身活生生的生命就是意根，色身若坏即是意根败坏，命也尽 | admin 2020-02-21 |
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但是，现在有许多法师虽然在表相上说是在教导大乘法，但是却常常把大乘法的根本心给略去不提。那么依马鸣菩萨在《大乘起信论》中的说法：不信根本心如来藏、不乐念真如法的话，那么就连对三宝的真实信心都是无法发起的，更别说是要依教奉行或者修持了；所以就会自以为是地错乱修习，这样自然也就难以在佛法的修学上有进展以及突破了。我们再回过头来说，刚开始进入佛法中修行的 | admin 2020-02-21 |
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如同今天在的某些法师一样，继续主张缘生法的意识心是常住法，以免堕入断见中而被讥评，但这样却已公然违背了佛的圣教。能理解到如来涅槃后，不是空无、断灭，才有可能真的断除我见与我执，才能得到阿含道的解脱实证，才能确定而无所疑。所证的解脱果，虽然是要灭除五阴自我等一切我，不论是多么微细的五阴中的任何一种自我，都必须灭除才能进入无余涅槃。但是灭除一切我法以后 | admin 2020-02-21 |
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因为如果不是悲慧，独自一个人以一个居士的身分，在整个佛教界与各大法师相对应为敌，那样的一个处境是多么的孤单！所以菩萨他很清楚自己是以救护众生回归正见的这样的心力，来从事弘法利生的作业。所以平实导师说:如果大家能够以救护众生的心，我们现在看到现在这样子作，以后二地、三地、四地、五地回头再来看的时候，我们会知道我们这样作是非常值得的!这就是我们今天要跟大 | admin 2020-02-21 |
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假使有某寺院弘传真正的佛法，但是因为自己所弘传的法，和那个寺院的法师所弘传的法不同，就去加以破坏；不管是硬件上的破坏、软件上的破坏，或者言语上的破坏，全部都是在破坏正法道场；如果有人这样作了，我们不应该忍受，应该起大悲心，去制止这些人这样作。如果你让这些人去破坏正法的道场，最后正法的道场不能存在了，结果就是众生想要修学正法却没有地方可学了。所以你如 | admin 2020-02-20 |
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”应身佛不在世时，当然破坏正法的罪最重；但是如果弘扬佛世尊正法的法师被毁谤破坏，也会导致正法无人修学，那佛法还是会灭没，等于是间接破法。窥基菩萨就解释说：【五逆中破僧最重；坏功德法身故，障人天解脱道故；入圣得果、离染漏尽，皆悉被遮；乃至大千法轮不转，天人龙等身心乱故，定招无间一切大罪。】（《瑜伽师地论略纂》卷4）就是说破僧是逆罪中的最重罪，尤其 | admin 2020-02-20 |
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】（《梵网经》卷2）这时主持布萨而高座诵戒的菩萨法师，就可说是羯磨僧。布萨诵戒的第二层意义就是让在布萨之前曾经造作违戒非行的戒子，可以利用布萨的机会发露所作，忏悔永不复作，就是忏摩灭罪。然而戒相固然有轻重，但实际造作结果，仍须加上根本、方便、成已三法是否具足，依个案来判定所犯是轻还是重，以及应当如何忏摩；乃至于如果所犯为具足的逆罪，那就应该要摈出， | admin 2020-02-20 |
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因为如果不是悲慧，独自一个人以一个居士的身分，在整个佛教界与各大法师相对应为敌，那样的一个处境是多么的孤单！所以菩萨他很清楚自己是以救护众生回归正见的这样的心力，来从事弘法利生的作业。所以导师说：“如果大家能够以救护众生的心，我们现在看到现在这样子作，以后二地、三地、四地、五地回头再来看的时候，我们会知道我们这样作是非常值得的！”这就是我 | admin 2020-02-20 |
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弟子能够答应佛陀以后，佛陀还说要继续观察这个弟子六个月的时间；在这六个月当中，弟子要能够常常亲近承侍传法的法师，传法的法师也得用心观察这个弟子，他行住坐卧的四威仪是不是能够教化，如果可以，才会安排传授大乘五戒，以及六重二十八轻的菩萨戒。由此我们可以知道，戒学的受持是相当慎重的；而戒律的重点其实不是在持守，主要是在因着戒律，而能够调伏自己的习气性障。 | admin 2020-02-20 |
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在归途之中，罽那经过佛迦罗城，刚好遇到五年才举办一次的大法会；当他看到隆重庄严的法会时，心里非常高兴，便开口请问法师说：师父！请问您办一天的法会需要多少银两呢？法师回答说：需要三十两黄金。罽那听了以后，心里就想：我因为过去生没有种福田，今生才会如此贫困，得要每天出卖劳力，才能赚得微薄的钱财供一家温饱；现在遇到了清净福田，应该好好把握机会培植福德才是 | admin 2020-02-20 |
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所以菩萨在广修供养的福业上，我们绝不能忽视这个重要的观念以及作法，若因为自己能有智慧善加简择，亲近承事供养的对象是真正的善知识，或者佛法中有证量实证解脱的人，最起码的清净持戒的出家法师，因为世间的住持三宝的彰显，令世人有更多机缘可以亲近仰信三宝的功德，这样的供养便有一分功德。若是亲近承事供养的对象，是实证佛菩提第一义谛的菩萨僧，因胜义菩萨僧的住世弘 | admin 2020-02-20 |
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具备这些正知见，能够深入理解而发起正信的人，才是真正菩萨种性的法师、居士。另外，从心性上来说，前面解说当中我们曾经引用了《大乘本生心地观经》当中的偈，释迦牟尼佛说：“钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。”（《大乘本生心地观经》卷3）说那些钝根小智的二乘人，听闻了唯一佛乘的佛菩提道，都怖畏----必须发心后，经历三大 | admin 2020-02-20 |
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为了佛教正法永续流传，为了佛教正法不会被外道见所取代的缘故，为了佛弟子不被佛门内的外道见法师居士所误导的缘故，请大家支持本会法义辨正之书籍流通。 ------《正觉电子报》 <第005集般若信箱> | admin 2020-02-20 |
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不过有些许事，建议大德您： (1)大德摧邪显正之辨正，引起法师、居士及其信徒之反感，对大德瞋恨、轻视、排斥、辱骂…之种子，全种在此等众生八识田中。未来世，大德又遇到这些众生，因缘和合，八识田中种子起现行，对大德弘扬正法之举，势必造成障碍，若今世小怨，来世难说不成大怨，则大德仇人满天下矣…菩萨畏因、众生畏果喔！ (2)建议大德，放下万缘 | admin 2020-02-20 |
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近代乃至民国以来整个佛教界，不就是被假名善知识这样的错误邪见所普遍误导，造成有心学法的人，经过二十年、三十年这么样辛苦求法、学法，而终一无所获；更严重的，是随着假名善知识、大法师盲修瞎练的结果，更种下更坚执的错误邪见，一直要尽未来际，都会如同这些生盲者、这些外道，这样世世受邪见笼罩，无法远离邪知见。 ------《三乘菩提之佛典故事》 <第0 | admin 2020-02-20 |