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天台宗三祖慧思法师于《随自意三昧》亦云：初心菩萨用二种识：一者转识，名为觉慧，觉了诸法，慧解无方；二者名为藏识，湛然不变，西国云阿梨耶识（阿赖耶识），此土名为佛性，亦名自性清净藏，亦名如来藏。故知，如来藏就是第八识阿赖耶识。或有人根据《入楞伽经》（十卷本）卷七中佛告大慧菩萨的一段话，大慧！如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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《八识规矩颂》颂文唐三藏法师玄奘作前五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻，合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。第六识颂三性三量通三境，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之。性界受三恒转易，根随信等总相连，动身发语独为 | 三摩地 2018-07-21 |
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有人在读了《宗门密意》之後，见到台湾南部某大法师的邪说被平实所评论，只因为崇拜名师的缘故，情执深重丶心生不满；请托杨先生要求平实不再出版《佛教之危机丶学佛之心态》二书，而不能成功，心生极度不满之愤恨心，故作种种事相上之无根诽谤。亦有名师座下之出家法师，因为其师被评而不能答覆一语，彼法师因此而心生唇亡齿寒之想，欲制止平实对彼名师之评论，是故请托彼人威 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是我见，自古至今，即难断除；是故古今大法师、大居士，每多误以为断除“我所”之贪著，保持觉知心不贪不厌之境界，如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅槃境界者……如是邪见比比皆是，皆是错悟二乘涅槃、自认已断我见之误会者；所以者何？谓觉知心本身即是欲断我见者所应断之“我”故；觉知心不论处在何种一念不生之境界中，不论处在何等 | admin 2018-07-21 |
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正觉讲堂也鼓励大陆的学佛人通信皈依，所以应当方便与这正法道场连系，愿意在真正的正法道场，以真正开悟的法师作为引领入佛门的皈依师，虽然这是事相，可是仍然应当方便作去，不要生起慢心，以为论坛上面的师兄们好像没有直接和正觉讲堂有关，所以觉得不必特别亲近，乃至皈依，不应当如是思惟，我们又不是都有神通的人，如何知晓他人是如何地亲近远方的道场，如果不是因为导师 | admin 2018-07-21 |
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”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师（举示剪报）也如是说。他说：“什么是开悟？”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲：“参话头，是把一句没有意义的话，不断连绵不绝的问。”请问：话头没有意义吗？他又说：“什么是开悟？就是这样问自己，问到杂念不起，妄想不生，也不罢休；然后突然间爆出智慧的火花，发 | admin 2018-07-21 |
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对此，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《妙法莲华经·卷第二·譬喻品第三》说：“若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名‘大乘’。菩萨求此乘故，名为‘摩诃萨’。”这就是说，大乘的表现是“闻法信受，勤修精进，求一切智、自然智、无 | admin 2018-07-21 |
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又譬如，正当我们专心听闻大法师在说世间法的时候，他的观念有时候说错了；这个时候我们的离念灵知心中，虽然没有语言文字生起，但仍然能够识别大法师说错了，这正是“识别是非”的识阴所摄的识。所以，离念灵知心正是意识，正是识阴所摄的虚妄法。离念灵知既可以存在于清净梵行的静坐中，也能存在于离五尘的二禅等至位中，乃至某些教派双身法在贪淫之行的淫欲乐受中 | admin 2018-07-21 |
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有许多学佛人没有经过慧心的正确简择，仅凭着直觉，就死心塌地的对某个教派、道场或者法师认定不移、打死不改！我们不可以因此说：他这个样子是成就了十信位中的定心。而只能够说：他的我见、我执烦恼十分的深重！关于这一点，大家可是要分别清楚才好。这里讲的更重要的是要于心决定不变，所以这个定的部分跟慧这两者是息息相关。你如果没有适当的定，那你可能就没有办法静下心 | 三摩地 2018-07-21 |
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在这个基础上，所以佛说众生都是平等的，原因是在这里；因为每一个众生未来都可以成就佛道，未来都可以透过佛的圣教开示，而让我们每一个人都可以朝着这个方向迈进！因此说：佛法具足三乘菩提，能够具足！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛正见一》<附二、生活与佛法>正伟法师（原标题：信有五个层次） | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择的慧心，大都仅凭着表相的排场或是直觉，就跟着感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信位中关于慧心的修学。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第6集十信位——具足对佛教三宝及佛法的信心＞陆正元老师（原标题：十信位所应该学习具备的 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择的慧心，大都仅凭着表相的排场或是直觉，就跟着感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信位中关于慧心的修学。我们要接着谈第五位——定心的部分。第五信位是要成就定心。但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果他不知道神跟佛的差别，即使他是学者、教授乃至出家的僧侣法师照样是迷信，这样对于佛陀所说的西方极乐世界他没有正信，所以我们说迷信是层次最低的。我们接下来要说仰信。仰信就是说，对于我们不知道的道理，可是我们不会因为自己的无知而去否定它。因为我们相信佛陀是有智慧的，所以佛陀祂不会欺骗我们，所以我们相信确实有西方极乐世界，这个阶段就叫做仰信，因为我们相 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者、诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请为法师，教授我戒；我先礼足，应如是语：‘请大尊者，为师授与我戒。’其得戒；是中品戒。三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒；应如是言：‘我某甲白十方佛及大地菩萨等，我学一切菩萨戒’者，是下品戒。《菩萨璎珞本业经》，佛陀亲口宣说：其师者：夫妇、六亲，得互 | 三摩地 2018-07-21 |
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我们可以看到，现在绝大多数的学佛人都非常缺乏简择的慧心，大都仅凭着表相的排场或是直觉，就跟着感觉走，完全不去了解这位法师或者善知识所说的法到底正不正确。这就表示这些人的慧心是不具足的，他们还没有完成十信位中关于慧心的修学。第五信位是要成就定心。但是这里所讲的定心，并不是专门指禅定的定，而是于事、于理、于义能够心得决定——确定不疑的意思。也 | 三摩地 2018-07-21 |
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《华严经》为我们开示了佛菩提道的依法不依人的真理，若是出家以后只愿依止出家法师修学佛法，这个人就是依人而不依法；若是依法而不依人，又何必管他是出家人或是在家人呢？只要亲近随学以后确实可以证得佛菩提就够了！对于前来修学佛法的人们，你要有智慧，能观察他们的根性究竟是阐提性、凡夫性、声闻性、缘觉性、菩萨性？才是有众智的菩萨摩诃萨。-----平实导师《优婆塞戒 | 三摩地 2018-07-21 |
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对误导佛子的出家、在家人，是否存有乡愿心态？是否存有僧衣崇拜心态？若学人明知某大师所说法是误导众生（如藏密外道法、印顺法师的断见论、常见论、无因论等），自己无能力破斥，也不乐见善知识出面破斥。或有人不仅不愿护持正法，乃至出面加以劝阻抵制，不愿善知识救护佛子回向正道，当知此人是依人而不依法，当知此人对众生无慈悲，当知此人于如来藏法的修学上必会有遮障， | 三摩地 2018-07-21 |
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从中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜，因此我们劝请大心的念佛人，应该让自己的菩萨种性能够具足的发起，并且在功夫定力上面能够用功得力，修集自己道业上的种种次法资粮，此世能够具足，让自己能够在此世因为遇到的因缘而使得念佛的层次增进，这样才不枉此生！阿弥陀佛！-----《三乘菩提之念佛法门第25集上品上生》正伟法师 （原标题：如何才能获得上品上生？ | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，某某法师在《正信的佛教》一书中就提到说：佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识。那么佛教在观念上否认灵魂，我不晓得他是根据什么而说佛教在观念上否认有灵魂。从灵魂的本质来看，就是一个人死了以后呢，所出现的一个微细物质，然后再加上心识——也就是五阴，这样的一个五阴呢，除非说你具有天眼，或者有阴阳眼你才看得见；这样的一个微细物质 | 三摩地 2018-07-21 |
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二者无思惟妄想之灵知心，如圣严法师、法禅法师、元音老人、王骧陆、义云高、仰谔益西诺布、南怀瑾等人。三者清清楚楚明明白白处处作主之心，此是意识再加我执识末那，惟觉法师是此类人也。四者无分别之明觉心，此觉知心因禅坐而不起语言妄想，谓为无分别心，实非真正无分别心，仍是意识心也；密宗一切法王仁波切上师悉堕此中。五者专心课诵、专心做事的心，谓如是心为常不坏心 | 三摩地 2018-07-21 |