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此外，也有一些法师在书上写著：如来藏只是佛的方便安立，如果执为实有，就堕入了外道神我常见了。他们也是受了应成派中观，以及一分学术研究者的影响，这是不如法的！从上面分析以后，作个总结：如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我，因此主张如来藏富有外道神我、梵彩，是非常荒唐的一件事，这是不如法的！接下来探讨，阿赖耶识到底是不是生灭法？我们看见师、大 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《大般若波罗蜜多经》(卷399)T06,p1068a三藏法师玄奘奉诏译「若谓如来应正等觉有来有去亦复如是。当知是人愚痴无智。何以故。善男子。一切如来应正等觉。不可以色身见。夫如来者即是法身。善男子。如来法身即是诸法真如法界。真如法界既不可说有来有去。如来法身亦复如是无来无去。」《占察善恶业报经》(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译「所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨优婆塞戒经北凉中印度三藏法师昙无谶译《菩萨优婆塞戒经》卷一<集会品>第一如是我闻：一时佛在舍卫国祇树林中阿那邠坻精舍，与丘僧千二百五十人、五百比丘尼、千优婆塞、五百乞儿俱。尔时会中有长者子，名曰善生，白佛言：世尊！外道六师常演说法，教众生言：‘若能晨朝敬礼六方，则得增长命之与财。何以故？东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助。南方之土 | 三摩地 2018-07-21 |
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“舍利弗，若人实语，何者为是最上法师决了法义清净说者，当说富楼那是。舍利弗，富楼那定心决了，所说无难，无有所疑而生论议。舍利弗，若人实说何者是一切因缘法师，当说富楼那是。舍利弗，富楼那世世所生，常为众生而作佛事，于九十亿诸佛法中，常作法师清净说法，皆于诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗，富楼那亦于六佛法中而作法师，亦于我法作大法师，成阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经大唐三藏法师玄奘奉诏译解深密经卷第一序品第一如是我闻。一时薄伽梵。住最胜光曜七宝庄严。放大光明普照一切无边世界无量方所。妙饰间列周圆无际。其量难测超过三界。所行之处胜出世间。善根所起最极自在。净识为相如来所都。诸大菩萨众所云集。无量天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽。人非人等常所翼从。广味喜乐所持。作诸众生一切义利。灭诸烦恼灾横缠垢。 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第二大唐三藏法师玄奘奉诏译一切法相品第四尔时德本菩萨摩诃萨白佛言。世尊。如世尊说于诸法相善巧菩萨。于诸法相善巧菩萨者。齐何名为于诸法相善巧菩萨。如来齐何施设彼。为于诸法相善巧菩萨。说是语已尔时世尊告德本菩萨曰。善哉德本。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第三大唐三藏法师玄奘奉诏译分别瑜伽品第六尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨何依何住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子当知。菩萨法假安立。及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿。为依为住于大乘中修奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。如世尊说四种所缘境事。一者有分别影像所缘境事。二者无分别影像所缘境事。三者事边际所缘境事。四者所作成办所缘境 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第四大唐三藏法师玄奘奉诏译地波罗蜜多品第七尔时观自在菩萨白佛言。世尊。如佛所说菩萨十地。所谓极喜地离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法云地。复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地四种清净十一分摄云何名为四种清净能摄诸地。谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三 | 三摩地 2018-07-21 |
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解深密经卷第五大唐三藏法师玄奘奉诏译如来成所作事品第八尔时曼殊室利菩萨摩诃萨请问佛言。世尊。如佛所说如来法身。如来法身有何等相。佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。若于诸地波罗蜜多。善修出离转依成满。是名如来法身之相。当知此相二因缘故。不可思议无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论有所为故世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善 | 三摩地 2018-07-21 |
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无上依经二卷梁天竺三藏法师真谛译无上依经卷上校量造佛功德品第一如是我闻。一时佛婆伽婆。住王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。悉是罗汉。诸漏已尽所作已办。舍诸重担获得己利。尽诸有结其心善得解脱善得自在。善通奢摩他毗钵舍那。其名曰净命阿若憍陈如。净命马胜。净命贤胜。净命婆沙波。净命摩诃那摩。净命沤楼频蠡迦葉。净命伽耶迦葉。净命那提迦葉。净命耶输 | 三摩地 2018-07-21 |
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咸共嗔恚害是法师。是说法者。设复命终故名持戒自利利他。以是缘故我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人。若有欲得护正法者。当如是学。迦叶。如是破戒不护法者名秃居士。非持戒者得如是名。善男子。过去之世无量无边阿僧祇劫。于此拘尸那城有佛出世。号欢喜增益如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时世界广博严净丰乐安隐。人民炽盛无有饥渴。如安乐国诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他开导、为他建立正知见，譬如：真心本来就离见闻觉知，真心本来就自在；菩萨认同并接受真善知识的教导，建立真心本来就自在的正知见而去参禅。所以观自在菩萨的真实意思，就是指真善知识为菩萨建立真心本来就自在的观 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是在佛门，有法师、居士们将生灭不已的意识心当作空性心，以开悟圣者自称。譬如有法师在她的书上公开主张：意识却是不灭的，以此来误导众生。或许有人会提出质疑，刚才不是将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，意识心不是变成不生不灭了吗？怎么现在又说意识是生灭的？这就需要加以说明，以免误会大矣！刚才是说，将生灭不已的意识心摄归于不生不灭的空性心，空性心可 | 三摩地 2018-07-21 |
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第二个重点：凡是有法师、居士们主张真心有见闻觉知，譬如有念灵知就是真心，或者离念灵知心就是真心，或者断际灵知就是真心，或者真心有觉知但不取分别等等。你一定很清楚知道，这些法师、居士们说法与佛颠倒，不仅错得离谱，而且还误导众生走向常见外道中。或许有人会怀疑：这个本来就自在的真心，就是佛在经中所说的三界唯心的心，不是如你们所说的如来藏。既然有所怀疑，当 | 三摩地 2018-07-21 |
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不是如佛门有些法师、居士们主张：祂是不可知、不可证的。将佛所说真实有法的空性心变成虚相法，成为佛所说的断见外道。第二个、《心经》所谈的蕴处界及诸法等是为空性心藉缘所生的空相，本身是生灭不已的虚妄法。第三个、空性心与空相两者之间的关系，空性心本身不生不灭，在世间上可以现前体会蕴处界及诸法等空相存在。这两者的体性是不一样的，前者是不生不灭的法，后者是生 | 三摩地 2018-07-21 |
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绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。-----平实导师《识蕴真义》第八章<安慧妄言识无见分相分> （原标题：意识具足四分） | 三摩地 2018-07-21 |
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……《禅宗秘要》云：西域崛多法师游五台，至定襄县，见一僧结庵而坐。法师问曰：‘汝孤坐奚为？’曰：‘观静。’师曰：‘汝出谁门耶？’曰：‘神秀大师。’法师曰：‘我西域异道最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益？’】（《百丈清规证义记》卷八）是知打坐求静以定其心，常处于离念灵知境界中，乃是西域 | 三摩地 2018-07-21 |
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或有不通中观唯识者，以自己想象的中观破彼唯识，或以想象的唯识破彼中观，对此《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四言：（玄奘）法师妙闲《中（论）》、《百（论）》，又善《瑜伽（师地论）》，（玄奘法师）以为圣人立教（中观、唯识），各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也！故中观与唯识本是一整体的佛法，由于古印度应成派、自续派中观之学人 | 三摩地 2018-07-21 |
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三者，近代以印顺法师为首的佛学学术研究者，由于未能契证赖耶本心之真如性，非但以「性空唯名」、「虚妄唯识」诽拨赖耶本心，将实有谤为虚无，甚且提出意根末那乃意识所生而名为细意识之邪论，不但违背世尊「意（根）、法为缘生意识」之圣教，也与一切现观相违。故我们也愿意藉这个机会，以现代行为科学的实验现观，来证明佛说「阿赖耶识行于诸蕴稠林之中，意〔根〕为先导，意 | 三摩地 2018-07-21 |
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人对于一切事物，比如肚子饿了、睡醒了、身体痒时……经由前六识的分析之后，都必须由末那识的你去作决定——是否吃饭、是否起床、是否抓痒，然后才会有下一步的行动，但是众生却都不知道这个事实，往往将那夜夜断灭的意识我误认为是自己，甚至连正在学佛的佛子们也如此，乃至连佛学大师的印顺法师都跟着误会了。有的学佛的人可能会认为：睡着无梦的时候 | 三摩地 2018-07-21 |